大有卦的人生哲学。
人类一直有一个梦想,就是老有所依,少有所养,壮有所事,夜不闭户,路不拾遗,人人都过得很幸福,但这有一个前提条件,就是物资非常丰富,不然一切都是空中楼阁。在易经里面描述了这么一个大有世界:凡物都丰富到了极点,无没阻碍,通达亨通。这到底是一个什么样的世界,让我们翻开神秘的易经,一探究竟。
人有品格,凡物都有特性,而卦亦有卦德,像乾卦的卦德就是:元亨利贞。而大有呢,大有卦的卦辞是这么说的,大有:元亨。何为元亨?元有两层意思,一则为始,一则为大,很明显大有是收获的季节,不以开始论,那么这个元就是大的意思,亨字就不多讲,简单理解就是亨通之意,联合起来就是大亨之意,物大得其亨通,所以大有得其元亨。
现实世界中,物以稀为贵,在易经世界里,爻以稀为尊,就像我们的阳卦多阴阴卦多阳一样,简单举个例子照顾下新来的小伙伴,比如离卦,由上下两阳爻和中间以阴爻组成,此时一阴为君,二阳为臣,这就是一个阴卦,学过的小伙伴都知道,离卦代表中女,这样就好理解了。
铺垫这么多,接下来进入正题,大家在纸上画出大有卦(离上乾下),可以很明显的看到,此卦只有一个阴爻,其余皆是阳爻,这爻就是此卦之君主,想要深谙此卦,那么这一爻,就是关键所在。在下面我们会详细讲到,在这里只是提个醒,重视重视。
大家可以看到,彖辞提笔就讲到:大有,柔得尊位大中,而上下应之...... 这里说的柔得尊位,就是我们上面提到的此卦中仅有的阴爻六五爻。为何这种现象是大有之象,首先这和它所处的位置有关,居于君位,人莫敢犯,处尊以柔,身在离卦,为文明之君,此时天下万物悉皆归之,有海纳百川之象,物能不大有,世能不大通?
其德刚健而文明,应乎天而时行......这在讲什么呢,讲大有卦之卦德,下乾谓之刚健,上离谓之文明。 应乎天?谁应乎天,就是我们前面提到的离中六五爻应于乾卦六二爻,整体而言就是上卦离应于下卦乾,凡行事应于天道,就不失时,既不失时,天道才能允许其大,大而应天者必得亨通,所以大有元亨。
上离下乾,离为火,乾为天,是火在天上之象,象辞怎么说的:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,以前的衙门里都有着明镜高悬这几个字,可以照亮世间是非曲直,正是火在天上之象,此时为君子,应当以何处之,应当遏制那些社会的丑陋现象,发扬美好的传统美德,顺天命而安群生。当君子享有大有之盛,就应该代上天养育天下群生,不能使恶者乱群,善者无位。为君者应当惩恶劝善以安群生。
卦辞、彖辞、象辞就到这里,想必大家对大有,都有了一个轮廓,皆下来我们走进大有的人生,看看大有中不同境界的人生百态。
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。在大有之初,按其程度而言,只能算是小富,没达到物质颇丰的地步,再则处卑微之地,上不与九四相应,就是朝中无人,干啥都不行,要想没有祸患,不受迫害,除了低调之外,还是低调,要知道从古至今,但凡富有,鲜有不害啊,这个有时候不是一般德行可以弥补的,不信你看,贤如自贡同样为能幸免于难。那怎么办呢?有富而不生骄奢淫逸之心,对万事有敬畏之心,知其可为与不可为,这样才能做到虽艰无咎。
九二:大车以载,有攸往,无咎。大车为何物,任重道远之物也,九二正应于六五,在六五眼中,就是一个不可以多得的人才,是一个可堪重任之人,自然受其六五重用。以大车为喻,形象的勾勒出了一幅,可任重道远之象,大丰之时,才至九二,还有很大的发展空间,所以只管大胆的向前走去,一片蓝海,等着九二用车去载。当然了,等到了大有盛极之时,就不可以如此了,再进又怎么能得无咎呢。
九三:公用亨于天子,小人弗克。在下卦最上,虽不至朝野,也然是诸侯人君之象,天子居于天下之尊,普天之下莫非王土,率土之滨,莫非王臣,所以天下的一切都是天子的,作为诸侯自然深知此礼,当其拥有举国之富,必定进贡于天子。可是要遇上小人富可敌国,拥有大量的财富,那么是不懂得此理的,那么必定会招来祸患,所以小象说到:公用亨于天子,小人害也,公用则亨,小人用则害!当我们有朝一日若是走到了这个位置,此理不可以不知啊。
九四:匪其彭,无咎。大有至于四爻,已很接近物之大盛,要知道过盛则必有灾害生。此时已在朝野,伴于君侧,如果身处太盛,必有凶灾。九四,以阳居于阴位,有谦虚之德,所以只要多散其财,为而能谦,不处太盛,可以免遭祸患,安守其位,方能无咎。
六五:厥孚交如,威如,吉。处大有之人君,物质极度丰富,天下太平,人心安定,而又以柔处刚,用诚信待其臣民,俨然一位和蔼可亲之君,上下悉皆信服,为上遏恶扬善,为下从善如流,一片祥和。君者不可威,故施恩的同时,必以威震天下,以慑万民,恩威并施,居安思危。
上九:自天佑之,吉无不利。处大有之终,物极则失位,在离卦之上,明极则暗生,若在它时,必定以至于亢,多少都有凶咎。然而,六五乃千古明君,有文明之德,对上九可降志以应之,崇善尚贤,以贵下人,难能可贵,故此六五可享其清福,自有天佑。
这就是我们智慧先祖,眼中的大有之世,其中的人生哲理,细细品来,其实离我们的生活,是那样的近,希望能以能此帮助大家,走通一些未决之路,能以后人生路上,走得更远,更宽,更长......到这里,大有卦就告一段落,但易中人生任在继续
人类一直有一个梦想,就是老有所依,少有所养,壮有所事,夜不闭户,路不拾遗,人人都过得很幸福,但这有一个前提条件,就是物资非常丰富,不然一切都是空中楼阁。在易经里面描述了这么一个大有世界:凡物都丰富到了极点,无没阻碍,通达亨通。这到底是一个什么样的世界,让我们翻开神秘的易经,一探究竟。
人有品格,凡物都有特性,而卦亦有卦德,像乾卦的卦德就是:元亨利贞。而大有呢,大有卦的卦辞是这么说的,大有:元亨。何为元亨?元有两层意思,一则为始,一则为大,很明显大有是收获的季节,不以开始论,那么这个元就是大的意思,亨字就不多讲,简单理解就是亨通之意,联合起来就是大亨之意,物大得其亨通,所以大有得其元亨。
现实世界中,物以稀为贵,在易经世界里,爻以稀为尊,就像我们的阳卦多阴阴卦多阳一样,简单举个例子照顾下新来的小伙伴,比如离卦,由上下两阳爻和中间以阴爻组成,此时一阴为君,二阳为臣,这就是一个阴卦,学过的小伙伴都知道,离卦代表中女,这样就好理解了。
铺垫这么多,接下来进入正题,大家在纸上画出大有卦(离上乾下),可以很明显的看到,此卦只有一个阴爻,其余皆是阳爻,这爻就是此卦之君主,想要深谙此卦,那么这一爻,就是关键所在。在下面我们会详细讲到,在这里只是提个醒,重视重视。
大家可以看到,彖辞提笔就讲到:大有,柔得尊位大中,而上下应之...... 这里说的柔得尊位,就是我们上面提到的此卦中仅有的阴爻六五爻。为何这种现象是大有之象,首先这和它所处的位置有关,居于君位,人莫敢犯,处尊以柔,身在离卦,为文明之君,此时天下万物悉皆归之,有海纳百川之象,物能不大有,世能不大通?
其德刚健而文明,应乎天而时行......这在讲什么呢,讲大有卦之卦德,下乾谓之刚健,上离谓之文明。 应乎天?谁应乎天,就是我们前面提到的离中六五爻应于乾卦六二爻,整体而言就是上卦离应于下卦乾,凡行事应于天道,就不失时,既不失时,天道才能允许其大,大而应天者必得亨通,所以大有元亨。
上离下乾,离为火,乾为天,是火在天上之象,象辞怎么说的:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,以前的衙门里都有着明镜高悬这几个字,可以照亮世间是非曲直,正是火在天上之象,此时为君子,应当以何处之,应当遏制那些社会的丑陋现象,发扬美好的传统美德,顺天命而安群生。当君子享有大有之盛,就应该代上天养育天下群生,不能使恶者乱群,善者无位。为君者应当惩恶劝善以安群生。
卦辞、彖辞、象辞就到这里,想必大家对大有,都有了一个轮廓,皆下来我们走进大有的人生,看看大有中不同境界的人生百态。
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。在大有之初,按其程度而言,只能算是小富,没达到物质颇丰的地步,再则处卑微之地,上不与九四相应,就是朝中无人,干啥都不行,要想没有祸患,不受迫害,除了低调之外,还是低调,要知道从古至今,但凡富有,鲜有不害啊,这个有时候不是一般德行可以弥补的,不信你看,贤如自贡同样为能幸免于难。那怎么办呢?有富而不生骄奢淫逸之心,对万事有敬畏之心,知其可为与不可为,这样才能做到虽艰无咎。
九二:大车以载,有攸往,无咎。大车为何物,任重道远之物也,九二正应于六五,在六五眼中,就是一个不可以多得的人才,是一个可堪重任之人,自然受其六五重用。以大车为喻,形象的勾勒出了一幅,可任重道远之象,大丰之时,才至九二,还有很大的发展空间,所以只管大胆的向前走去,一片蓝海,等着九二用车去载。当然了,等到了大有盛极之时,就不可以如此了,再进又怎么能得无咎呢。
九三:公用亨于天子,小人弗克。在下卦最上,虽不至朝野,也然是诸侯人君之象,天子居于天下之尊,普天之下莫非王土,率土之滨,莫非王臣,所以天下的一切都是天子的,作为诸侯自然深知此礼,当其拥有举国之富,必定进贡于天子。可是要遇上小人富可敌国,拥有大量的财富,那么是不懂得此理的,那么必定会招来祸患,所以小象说到:公用亨于天子,小人害也,公用则亨,小人用则害!当我们有朝一日若是走到了这个位置,此理不可以不知啊。
九四:匪其彭,无咎。大有至于四爻,已很接近物之大盛,要知道过盛则必有灾害生。此时已在朝野,伴于君侧,如果身处太盛,必有凶灾。九四,以阳居于阴位,有谦虚之德,所以只要多散其财,为而能谦,不处太盛,可以免遭祸患,安守其位,方能无咎。
六五:厥孚交如,威如,吉。处大有之人君,物质极度丰富,天下太平,人心安定,而又以柔处刚,用诚信待其臣民,俨然一位和蔼可亲之君,上下悉皆信服,为上遏恶扬善,为下从善如流,一片祥和。君者不可威,故施恩的同时,必以威震天下,以慑万民,恩威并施,居安思危。
上九:自天佑之,吉无不利。处大有之终,物极则失位,在离卦之上,明极则暗生,若在它时,必定以至于亢,多少都有凶咎。然而,六五乃千古明君,有文明之德,对上九可降志以应之,崇善尚贤,以贵下人,难能可贵,故此六五可享其清福,自有天佑。
这就是我们智慧先祖,眼中的大有之世,其中的人生哲理,细细品来,其实离我们的生活,是那样的近,希望能以能此帮助大家,走通一些未决之路,能以后人生路上,走得更远,更宽,更长......到这里,大有卦就告一段落,但易中人生任在继续
成家立业~定心正欲~浩然正气
立德进德先后。志学然后可与适道,强礼然后可与立,不惑然后可与权。博文以集义,集义以正经,正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器,无动非礼,则立人之道尽矣。有求为圣人之志,然后可与共学。学而善思,然后可与适道。思而有所得,则可与立。立而化之,则可与权。
君子之于天下,尽人事而后征天道。天道至微而难知也,人事至著而易为也。舍易为而求难知,则为不智。先其微而后其著,则为失序。
夫接于人无穷,而使人善惑者,事也;推移无常,而不可以拘者,时也;其应无方而不可以易者,理也。知时之变而因之,见必然之理而循之,则事虽无穷而易应也,虽善惑而易治也。故所与由之,必人之所安也;所与违之,必人之所厌也。如此者,未有不始于思,然后得于己。得于己,故谓之德。正己而治人,故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功,学得一事是一事,二事是二事,触类至于百千,至于穷尽,亦只是学,不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言,不可为学者言。如心得之,则「施于四体,四体不言而喻」。有有德之言,有造道之言,有述事之言。
知之为知之,不知为不知。知有其不知者存,则既知有之矣,是知也。因此而求之者,尽其所见,则不见之色章;尽其所闻,则不闻之声著;尽其所言,则不言之义立。”用知不如用好学,用仁不如用力行,用勇不如用知耻。
知以知之,仁以守之,勇以行之。「仁者不忧,知者不惑,勇者不惧」,公者仁之理,恕者仁之施,爱者仁之用。曰:诚,一物,心也!以穷其所以然而处其事;以究其将然而为之防。因形移易谓之变,离形顿革谓之化。德博而化,言化物也,以其善世即是化也。善其身,自化也;兼善天下,则是化物也;知化则是德。化,圣人自化也。化之况味,在学者未易见焉,但有此次序。内积忠信,所以进德也。择言笃志,所以居业也。知至至之,致知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与学。
「道者一心也,有曰『仁者不忧』,有曰『知者不惑』,有曰『勇者不惧』,何也?」曰:「此只是名其德尔,其理一也。得此道而不忧者,仁者之事也;因其不忧,故曰此仁也,知、勇亦然。不成却以不忧谓之知,不惑谓之仁也?凡名其德,千百皆然,但此三者,达道之大也。」
朱则成其为朱,陆则成其为陆。学人不必有心立异,亦不必著意求同。若先儒无同异,后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣,放伐不同于揖让,清不同于任,任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒,各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰:“明道曰:‘天理二字,是自己体贴出来。’是无时无处,莫非天理之流行也。精一执中,是尧、舜自己体贴出来。无可无不可,是孔子自己体贴出来。主静无欲,是周子自己体贴出来。良知,是阳明自己体贴出来。能有此体贴,便是其创获,便是其闻道。恍惚疑似据不定,如何得闻?
学无自得,剽窃他人,一知半解,强谓了然。如此之病,最难医治。
知之必好之,好之必求之,求之必得之。凡看古人语录文字,不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处,以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地,其中自叙下手工夫,刻苦用心处。遵而行之,所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍,直饶日久止深、口滑舌便,俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼,成得甚么样子,所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者,不如以目看读而得之者广也;以目盲读而得者,不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君,以目为臣,以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理,意至而身不能至者不可任之为事,宁取其少而守之坚,不取其泛而施之杂,要使心气浃洽,义理贯通,荡涤胸中浅俗卤莽之气,日进高明细密,阙者俟补,断者俟续。止随其所止而止之,止其所也。出乎心,止于爱,行且坚毅,磊落载腹。几微。其行既力,故能与人为准则,可必增其质性,亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石,变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇,有事乎闻见则日多。
凡学世间事,非用心之至,学不能成。学既得成,必到得信手拈来、无事于心、无心于事,方名精纯。悟出世间法,非无心之至,悟不能徹。悟既得徹,必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法,方名究竟。
吾观…而得君道焉,大君无为而能无不为,故万化自理;又观…而得心学焉,心君无思而能无不思,故百体从令。
以究天人之际,通古今之变,成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑,资深而行熟,则贯精粗,合内外,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如示诸掌。同心协力以闲先圣之道,而仅及中身,论述靡定。先正之言行,亦各为之论著。至于推明古人之经书,论著先正之前言往行,此自吾儒学成后余事。学成矣,则用于世以行之;如不用于世,亦可完吾性分以还天地,不著述可也。观其时果有大理未明,大害未除,不得已而有所著述,以望后世之明之除之,亦可也。若文人之文,书生之书,解之论之,则不必矣。
立德进德先后。志学然后可与适道,强礼然后可与立,不惑然后可与权。博文以集义,集义以正经,正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器,无动非礼,则立人之道尽矣。有求为圣人之志,然后可与共学。学而善思,然后可与适道。思而有所得,则可与立。立而化之,则可与权。
君子之于天下,尽人事而后征天道。天道至微而难知也,人事至著而易为也。舍易为而求难知,则为不智。先其微而后其著,则为失序。
夫接于人无穷,而使人善惑者,事也;推移无常,而不可以拘者,时也;其应无方而不可以易者,理也。知时之变而因之,见必然之理而循之,则事虽无穷而易应也,虽善惑而易治也。故所与由之,必人之所安也;所与违之,必人之所厌也。如此者,未有不始于思,然后得于己。得于己,故谓之德。正己而治人,故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功,学得一事是一事,二事是二事,触类至于百千,至于穷尽,亦只是学,不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言,不可为学者言。如心得之,则「施于四体,四体不言而喻」。有有德之言,有造道之言,有述事之言。
知之为知之,不知为不知。知有其不知者存,则既知有之矣,是知也。因此而求之者,尽其所见,则不见之色章;尽其所闻,则不闻之声著;尽其所言,则不言之义立。”用知不如用好学,用仁不如用力行,用勇不如用知耻。
知以知之,仁以守之,勇以行之。「仁者不忧,知者不惑,勇者不惧」,公者仁之理,恕者仁之施,爱者仁之用。曰:诚,一物,心也!以穷其所以然而处其事;以究其将然而为之防。因形移易谓之变,离形顿革谓之化。德博而化,言化物也,以其善世即是化也。善其身,自化也;兼善天下,则是化物也;知化则是德。化,圣人自化也。化之况味,在学者未易见焉,但有此次序。内积忠信,所以进德也。择言笃志,所以居业也。知至至之,致知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与学。
「道者一心也,有曰『仁者不忧』,有曰『知者不惑』,有曰『勇者不惧』,何也?」曰:「此只是名其德尔,其理一也。得此道而不忧者,仁者之事也;因其不忧,故曰此仁也,知、勇亦然。不成却以不忧谓之知,不惑谓之仁也?凡名其德,千百皆然,但此三者,达道之大也。」
朱则成其为朱,陆则成其为陆。学人不必有心立异,亦不必著意求同。若先儒无同异,后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣,放伐不同于揖让,清不同于任,任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒,各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰:“明道曰:‘天理二字,是自己体贴出来。’是无时无处,莫非天理之流行也。精一执中,是尧、舜自己体贴出来。无可无不可,是孔子自己体贴出来。主静无欲,是周子自己体贴出来。良知,是阳明自己体贴出来。能有此体贴,便是其创获,便是其闻道。恍惚疑似据不定,如何得闻?
学无自得,剽窃他人,一知半解,强谓了然。如此之病,最难医治。
知之必好之,好之必求之,求之必得之。凡看古人语录文字,不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处,以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地,其中自叙下手工夫,刻苦用心处。遵而行之,所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍,直饶日久止深、口滑舌便,俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼,成得甚么样子,所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者,不如以目看读而得之者广也;以目盲读而得者,不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君,以目为臣,以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理,意至而身不能至者不可任之为事,宁取其少而守之坚,不取其泛而施之杂,要使心气浃洽,义理贯通,荡涤胸中浅俗卤莽之气,日进高明细密,阙者俟补,断者俟续。止随其所止而止之,止其所也。出乎心,止于爱,行且坚毅,磊落载腹。几微。其行既力,故能与人为准则,可必增其质性,亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石,变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇,有事乎闻见则日多。
凡学世间事,非用心之至,学不能成。学既得成,必到得信手拈来、无事于心、无心于事,方名精纯。悟出世间法,非无心之至,悟不能徹。悟既得徹,必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法,方名究竟。
吾观…而得君道焉,大君无为而能无不为,故万化自理;又观…而得心学焉,心君无思而能无不思,故百体从令。
以究天人之际,通古今之变,成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑,资深而行熟,则贯精粗,合内外,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如示诸掌。同心协力以闲先圣之道,而仅及中身,论述靡定。先正之言行,亦各为之论著。至于推明古人之经书,论著先正之前言往行,此自吾儒学成后余事。学成矣,则用于世以行之;如不用于世,亦可完吾性分以还天地,不著述可也。观其时果有大理未明,大害未除,不得已而有所著述,以望后世之明之除之,亦可也。若文人之文,书生之书,解之论之,则不必矣。
#读书##道教# 灵宝略纪
述曰:经法元起量世,所谓与虚空齐量,信不可计。劫劫出化,非所思议。过去有劫,名曰龙汉。爰生圣人,号曰梵气天尊。出世以《灵宝》教化,度人无量。其法光显大千之界。龙汉一运,经九万九千九百九十九劫,气运终极,
天沦地崩,四海冥合,乾坤破坏,无复光明。经一亿劫,天地乃开,劫名赤明。有大圣出世,号曰元始天尊。以《灵宝》教化。其法兴显,具如上说。赤明经二劫,天地又坏,无复光明。具更五劫,天地乃开。
太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳,丹玄之阿侧。名曰器度,字上开元。及其长,乃启悟道真,期心高道。坐于枯桑之下,精思百日,而元始天尊下降,授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始时仍住其国长乐舍中,普为时俗人天开暢大法。是时得道之人,尘沙非譬。元始乃与道君游履十方,宣布法缘。既毕,然后以法委付道君,则赐道君太上之号。道君即为广宣经箓,传乎万世。尔时十方大法布满,唯宛利城境法音未週,而此土众生与法有缘。
在昔帝喾时,太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾,奉受供养,弥其年稔,法箓传乎世。帝喾将仙,乃封之于锺山。锺山在西北弱水之外,山高万五千里。至夏禹登位,乃登名山巡狩,度弱水,登锺山,遂得帝喾所封灵宝真文。于是奉持出世,依法修行。禹唯自修而已,不传于世,故禹得大神仙力,能凿龙门,通四渎。功毕,川途治导,天下又安。乃托尸见死,其实非死也。故智者美其迹,真人知其灵。禹未仙之前,乃复封之,镇乎北岳及包山洞庭之室。
距吴王阖闾时,王出游包山,见一人在中。问曰:“汝是何人?”答曰:“我姓山,名隐居。”阖闾曰:“子在山,必有异见者。试为吾取之。”隐居诺。乃入洞庭,访游乎地天一千五百里,乃至焉。见一石城,不敢辄入。乃于外斋戒三日然后入。见其石城门开,于室内玉几上有素书一卷,文字非常。即便拜而奉出,呈阖闾。阖闾即召群臣共观之,但其文篆书不可识,乃令人赍之问孔子。使者忽然谲诳曰:“吴王闲居殿堂,忽有赤乌衔书来落殿前。王不解其意,故令请问。”孔子愀然不答。良久乃言曰:“丘闻童谣云:‘吴王出游观震湖,龙威丈人山隐居,北上包山入灵墟,乃入洞庭窃禹书,天帝大文不可舒,此文长传百六初,若强取出丧国庐。’若是此书者,丘能知之。赤乌所衔,则丘未闻。”使者乃自首谢曰:“实如所言。”于是孔子曰:“此是灵宝五符真文。昔夏禹得之于锺山,然后封之于洞庭之室。”使者反白阖闾乃尊事之。然其侈性慢易,不能遵奉道科,而真文乃飞上天,不知所在。后其子夫差嗣位,乃登劳山,复得之。奉崇供养。
自尔相承,世世录传。至三国时,吴主孙权赤乌之年,有琅琊葛玄,字孝先。孝先乃葛尚书之子。尚书名孝儒,年八十乃诞玄。玄多灵应,年十三,好慕道德,纯粹忠信。举孝廉,不就。弃荣辞禄,志尚山水。入天台山学道。精思遐彻,未週一年,感通太上,遣三圣真人下降,以《灵宝经》授之。其第一真人自称太上玄一第一真人郁罗翘;其第二真人自称太上玄一第二真人光妙音;其第三真人自称太上玄一第三真人真定光。三真未降之前,太上又命太极真人徐来勒,为孝先作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷,并语禀、请问十卷,合三十三卷。孝先传郑思远,又传兄太子少傅海安君,字孝爰。孝爰付子护军悌,悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟,郑君授抱朴于罗浮山,去世以付兄子海安君,至从孙巢甫,以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等,世世录传,支流分散,孳孕非一。此大运之通,应根而作者,因缘冥会,乃神明之意。有心君子,可以取焉。
述曰:经法元起量世,所谓与虚空齐量,信不可计。劫劫出化,非所思议。过去有劫,名曰龙汉。爰生圣人,号曰梵气天尊。出世以《灵宝》教化,度人无量。其法光显大千之界。龙汉一运,经九万九千九百九十九劫,气运终极,
天沦地崩,四海冥合,乾坤破坏,无复光明。经一亿劫,天地乃开,劫名赤明。有大圣出世,号曰元始天尊。以《灵宝》教化。其法兴显,具如上说。赤明经二劫,天地又坏,无复光明。具更五劫,天地乃开。
太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳,丹玄之阿侧。名曰器度,字上开元。及其长,乃启悟道真,期心高道。坐于枯桑之下,精思百日,而元始天尊下降,授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始时仍住其国长乐舍中,普为时俗人天开暢大法。是时得道之人,尘沙非譬。元始乃与道君游履十方,宣布法缘。既毕,然后以法委付道君,则赐道君太上之号。道君即为广宣经箓,传乎万世。尔时十方大法布满,唯宛利城境法音未週,而此土众生与法有缘。
在昔帝喾时,太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾,奉受供养,弥其年稔,法箓传乎世。帝喾将仙,乃封之于锺山。锺山在西北弱水之外,山高万五千里。至夏禹登位,乃登名山巡狩,度弱水,登锺山,遂得帝喾所封灵宝真文。于是奉持出世,依法修行。禹唯自修而已,不传于世,故禹得大神仙力,能凿龙门,通四渎。功毕,川途治导,天下又安。乃托尸见死,其实非死也。故智者美其迹,真人知其灵。禹未仙之前,乃复封之,镇乎北岳及包山洞庭之室。
距吴王阖闾时,王出游包山,见一人在中。问曰:“汝是何人?”答曰:“我姓山,名隐居。”阖闾曰:“子在山,必有异见者。试为吾取之。”隐居诺。乃入洞庭,访游乎地天一千五百里,乃至焉。见一石城,不敢辄入。乃于外斋戒三日然后入。见其石城门开,于室内玉几上有素书一卷,文字非常。即便拜而奉出,呈阖闾。阖闾即召群臣共观之,但其文篆书不可识,乃令人赍之问孔子。使者忽然谲诳曰:“吴王闲居殿堂,忽有赤乌衔书来落殿前。王不解其意,故令请问。”孔子愀然不答。良久乃言曰:“丘闻童谣云:‘吴王出游观震湖,龙威丈人山隐居,北上包山入灵墟,乃入洞庭窃禹书,天帝大文不可舒,此文长传百六初,若强取出丧国庐。’若是此书者,丘能知之。赤乌所衔,则丘未闻。”使者乃自首谢曰:“实如所言。”于是孔子曰:“此是灵宝五符真文。昔夏禹得之于锺山,然后封之于洞庭之室。”使者反白阖闾乃尊事之。然其侈性慢易,不能遵奉道科,而真文乃飞上天,不知所在。后其子夫差嗣位,乃登劳山,复得之。奉崇供养。
自尔相承,世世录传。至三国时,吴主孙权赤乌之年,有琅琊葛玄,字孝先。孝先乃葛尚书之子。尚书名孝儒,年八十乃诞玄。玄多灵应,年十三,好慕道德,纯粹忠信。举孝廉,不就。弃荣辞禄,志尚山水。入天台山学道。精思遐彻,未週一年,感通太上,遣三圣真人下降,以《灵宝经》授之。其第一真人自称太上玄一第一真人郁罗翘;其第二真人自称太上玄一第二真人光妙音;其第三真人自称太上玄一第三真人真定光。三真未降之前,太上又命太极真人徐来勒,为孝先作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷,并语禀、请问十卷,合三十三卷。孝先传郑思远,又传兄太子少傅海安君,字孝爰。孝爰付子护军悌,悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟,郑君授抱朴于罗浮山,去世以付兄子海安君,至从孙巢甫,以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等,世世录传,支流分散,孳孕非一。此大运之通,应根而作者,因缘冥会,乃神明之意。有心君子,可以取焉。
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