卷二十八　相和歌辞三#国学#
相和曲下【鸡鸣】古辞
《乐府解题》曰：“古词云：‘鸡鸣高树巅，狗吠深宫中。’初言‘天下方太平，荡子何所之。’次言‘黄金为门，白玉为堂，置酒作倡乐为乐。’终言桃伤而李仆，喻兄弟当相为表里。兄弟三人近侍，荣耀道路，与《相逢狭路间行》同。若梁刘孝威《鸡鸣篇》，但咏鸡而已。”又有《鸡鸣高树巅》、《晨鸡高树鸣》，皆出於此。#诗词歌赋#
鸡鸣高树巅，狗吠深宫中。荡子何所之，天下方太平。刑法非有贷，柔协正乱名。黄金为君门，璧玉为轩堂。上有双樽酒，作使邯郸倡。刘王碧青甓，后出郭门王。舍后有方池，池中双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行。鸣声何啾啾，闻我殿东厢。兄弟四五人，皆为侍中郎。五日一时来，观者满路傍。黄金络马头，颎颎何煌煌。桃生露井上，李树生桃傍。虫来齧桃根，李树代桃啮。树木身相代，兄弟还相忘。#千古回眸[超话]#

　　──右一曲，魏、晋乐所奏

读阮籍《咏怀诗》九

————自《叶嘉莹说阮籍咏怀诗》

开秋兆凉气

开秋兆凉气， 蟋蟀鸣床帷。
感物怀殷忧，悄悄令心悲。
多言焉所告， 繁辞将诉谁。
微风吹罗袂，明月耀清晖。
晨鸡鸣高树， 命驾起旋归。

《尧典》中的“诗言志”是说诗是言说诗人之志的，此处的志多指思想、抱负、志向等，到了战国时期，“志”的含义逐渐扩大，孔子时的“志”主要指政治抱负，庄子“诗以道志”，则已经是一般意义上人的思想，意愿和感情，《离骚》中说的“屈心而拟志”“抑志而弥节”还是以政治理想抱负为主，到《怀沙》“抚情效志兮，冤屈而志抑”等则已指其内心的整个思想意愿感情了。到汉代《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”更是情志并提，两相联系，比较中肯而客观了（自百度）
阮嗣宗的诗“言在耳目之内，情寄八荒之外”。而千年之后的我读其诗时，因远离了当时的社会背景，设身处地已不大可能，所以更愿意在其诗的“耳目之内”的表达上，抒发自己的感慨。阮诗纷杂，托意深远，只是自己总愿“只取一瓢饮”。
此诗“开秋兆凉气， 蟋蟀鸣床帷”“微风吹罗袂， 明月耀清晖”的句子，在我的内心里总愿脱离原诗的意境，来欣赏纯粹画面式的景致，因为在这景致里，可以暂时跳脱出作者的情绪，来完成自我的放飞。
热爱这种读书的无拘无束和思想的信马由缰，也许这也不失为读诗的一种方法吧。

王福庵篆書《阮籍詠懷詩十七首》（四）
開秋兆涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴誰？微風吹羅袂，明月耀清暉。晨雞鳴高樹，命駕起旋歸。
平生少年時，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙李相經過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅馬復來歸。反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何？