少则得、多则惑？所言何事？少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。

少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。

何谓少？少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。

愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。

道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不执着于大小，不执着于大小即是少。

少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少，接触的次数少，不见的就知得浅，见得多，接触的次数多，不见的就知得深。

深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深，不合乎道就是浅。少非狭，非小，非浅，亦非非狭，非非小，非非浅。

少是不执着于狭阔，不执着于小大，不执着于深浅。心少则天下少，天下少则天下甚阔，甚大，甚深。此则几于道。
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少则得、多则惑？所言何事？少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。

少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。

何谓少？少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。

愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。

道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不执着于大小，不执着于大小即是少。

少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少，接触的次数少，不见的就知得浅，见得多，接触的次数多，不见的就知得深。

深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深，不合乎道就是浅。少非狭，非小，非浅，亦非非狭，非非小，非非浅。

少是不执着于狭阔，不执着于小大，不执着于深浅。心少则天下少，天下少则天下甚阔，甚大，甚深。此则几于道。
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书，
英雄伸展，顺应天道，纵横四海。
人可制天命而用之，谓识时务者为俊杰[微笑]。
活到老，学到老。
非为学而学，实为苍生而学，
学以致用是吾之宿命。
浩浩九州，巍巍天下。
大志不改，大志不改！
生而幸甚，死而无憾。
居庙堂之高，则忧其民，
处江湖之远，则忧其君。
我是马航空，我在清远。 https://t.cn/R2WxnxV