蘇州有很多桂樹，每年秋天，總是桂子香飄滿一城。
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
#运城生活# 【山西运城：风雨沧桑蒲州站！】太原铁路 发布：
永济曾以“一条铁路七个站，三条公路绕全县”而自豪。蒲州站就坐落在永济市。
从名义上讲，蒲州站是同蒲铁路南端终点。其实，同蒲铁路最初的终点在今天芮城县的风陵渡站，而那时风陵渡也属于永济县。当时，车站以永济县蒲州镇命名，主要是蒲州距离风陵渡仅咫尺之遥，而且历史上蒲州要比风陵渡知名度大得多，以它命名更有代表意义。1969年，同蒲铁路延至陕西省华阴市的孟塬镇，与陇海线接轨，孟塬站就成了今天同蒲铁路的终点。1997年，孟塬站改名为华山站。
可以说，蒲州站是山西名气最大但又是当下最小的火车站之一，它与晋东门户——娘子关站的境遇一样，曾风光一时。有趣的是，蒲州站就是原来的永济站。
一个黄昏，我与同事前往站台参观，发现那里格外冷清，值班员告诉我们，现在该站早已不办理客运业务，每天仅有一对临汾至风陵渡的绿皮通勤车和一些货运列车避让停靠。货运业务主要是为附近的永济机场供给航空燃料。
那古朴无华的站房建筑，每每引起我们的无限遐想。据资料显示，同蒲铁路始建于1933年，南同蒲铁路1936年竣工通车，同年蒲州站建站。后因内外战争，铁路瘫痪。1949年，山西全省解放，铁路修复。我们看到的候车室，造型别致，红瓦黄墙，雄伟大气。
蒲州站坐北朝南，向南眺望，视野开阔。中条山莽莽苍苍，向东向西蜿蜒而去。米黄色墙壁的候车室、突兀苍劲的龙爪柏、蓊蓊郁郁的雪松、高大挺拔的泡桐、珍稀蓬勃的秀丽槭，见证了蒲州站甚至蒲州这座名镇的沧桑岁月。特别是站台上4棵珍稀树种五角枫，枝丫遒劲，为车站增添了厚重色彩。职工们为它们起了个富有诗意的名字“秀丽槭”。由于当年蒲州是永济县治所在地，清朝时更是蒲州府治所在地，因此可以想象当年它的繁华。
蒲州站与蒲州镇的兴衰几乎是同步的。随着蒲州府的撤废，同蒲铁路修至风陵渡，人们从那里渡河赴陕，加速了蒲津渡的废弛。到1947年黄河水漫堤，蒲州城大半被浸，人员已无法正常工作，所以县政府被迫迁至蒲州古城东2公里的新盛村，数月后又迁往赵伊镇。作为当年曾经异常辉煌的大唐六大雄城之一的蒲州，铅华洗尽，渐渐被冷落了。
1957年，在永济县城东迁10年之后，永济站正式改名为蒲州站，赵伊站改为永济站。至此，蒲州作为县城的最后一丝脐带被剪断，蒲州的风光地位一去不返。世事轮回，沧桑巨变，蒲州过去管辖永济，现在是永济管辖蒲州。
今天，细心的游客来到蒲州站会注意到，候车室南外墙上方有路徽标志，路徽下的“蒲州站”三个字风格明显不一。“蒲州”二字是用黑漆写在水泥平面上的，“站”字却是镂空雕刻的阳文，属魏碑体。原来的永济站三字全是阳文，美观耐看，1957年改名时，把“永济”二字抹为平面，以黑漆写上“蒲州”二字。另外，候车室北外高墙上也依稀留有“永济”两个字被凿掉的痕迹，“站”字完好如初。由于它的传奇经历以及同蒲铁路终点的象征意义，蒲州站已经引起山西省文物部门的关注，被列为重点文物加以保护。
据说，1947年9月永济县政府迁到赵伊镇（1961年又称城关镇，今天的永济城区）时，赵伊还是一个很不起眼的小镇。曾出现过许多不知道县城搬迁的外地人，要到永济县城办事，乘坐火车仍在老永济站（蒲州站）下车，下车后又不得不乘车返回赵伊镇。在永济站下车不是永济城，不在永济站下车却到了永济城。这就是火车站名变更给人们带来的尴尬。听老人们讲，后来，每天列车快到赵伊站时，广播员还专门提醒旅客，要到永济县城的旅客请在赵伊站下车。
无独有偶，我曾在火车上与一个石家庄商人闲聊，他说有一次，他坐火车路过解州去运城，车到解州站，一看站牌上赫然写着“解县站”，高兴地以为这是一个县城，而且必定有大型医院，决不能错过商机，于是他灵机一动，改变计划，跳下火车。下来后才发现，这里竟然只是个乡镇（1950年至1958年曾经是县城），大呼上当，连解州医院的门都没进，就打的奔运城去了。这真是：站名不随地位变，一头雾水把人骗。
来源：《人民铁道》报
蒲州站站房。傅晋宏 摄#运城身边事##运城爆料##运城事儿##运城突发# https://t.cn/z8fFfso
永济曾以“一条铁路七个站，三条公路绕全县”而自豪。蒲州站就坐落在永济市。
从名义上讲，蒲州站是同蒲铁路南端终点。其实，同蒲铁路最初的终点在今天芮城县的风陵渡站，而那时风陵渡也属于永济县。当时，车站以永济县蒲州镇命名，主要是蒲州距离风陵渡仅咫尺之遥，而且历史上蒲州要比风陵渡知名度大得多，以它命名更有代表意义。1969年，同蒲铁路延至陕西省华阴市的孟塬镇，与陇海线接轨，孟塬站就成了今天同蒲铁路的终点。1997年，孟塬站改名为华山站。
可以说，蒲州站是山西名气最大但又是当下最小的火车站之一，它与晋东门户——娘子关站的境遇一样，曾风光一时。有趣的是，蒲州站就是原来的永济站。
一个黄昏，我与同事前往站台参观，发现那里格外冷清，值班员告诉我们，现在该站早已不办理客运业务，每天仅有一对临汾至风陵渡的绿皮通勤车和一些货运列车避让停靠。货运业务主要是为附近的永济机场供给航空燃料。
那古朴无华的站房建筑，每每引起我们的无限遐想。据资料显示，同蒲铁路始建于1933年，南同蒲铁路1936年竣工通车，同年蒲州站建站。后因内外战争，铁路瘫痪。1949年，山西全省解放，铁路修复。我们看到的候车室，造型别致，红瓦黄墙，雄伟大气。
蒲州站坐北朝南，向南眺望，视野开阔。中条山莽莽苍苍，向东向西蜿蜒而去。米黄色墙壁的候车室、突兀苍劲的龙爪柏、蓊蓊郁郁的雪松、高大挺拔的泡桐、珍稀蓬勃的秀丽槭，见证了蒲州站甚至蒲州这座名镇的沧桑岁月。特别是站台上4棵珍稀树种五角枫，枝丫遒劲，为车站增添了厚重色彩。职工们为它们起了个富有诗意的名字“秀丽槭”。由于当年蒲州是永济县治所在地，清朝时更是蒲州府治所在地，因此可以想象当年它的繁华。
蒲州站与蒲州镇的兴衰几乎是同步的。随着蒲州府的撤废，同蒲铁路修至风陵渡，人们从那里渡河赴陕，加速了蒲津渡的废弛。到1947年黄河水漫堤，蒲州城大半被浸，人员已无法正常工作，所以县政府被迫迁至蒲州古城东2公里的新盛村，数月后又迁往赵伊镇。作为当年曾经异常辉煌的大唐六大雄城之一的蒲州，铅华洗尽，渐渐被冷落了。
1957年，在永济县城东迁10年之后，永济站正式改名为蒲州站，赵伊站改为永济站。至此，蒲州作为县城的最后一丝脐带被剪断，蒲州的风光地位一去不返。世事轮回，沧桑巨变，蒲州过去管辖永济，现在是永济管辖蒲州。
今天，细心的游客来到蒲州站会注意到，候车室南外墙上方有路徽标志，路徽下的“蒲州站”三个字风格明显不一。“蒲州”二字是用黑漆写在水泥平面上的，“站”字却是镂空雕刻的阳文，属魏碑体。原来的永济站三字全是阳文，美观耐看，1957年改名时，把“永济”二字抹为平面，以黑漆写上“蒲州”二字。另外，候车室北外高墙上也依稀留有“永济”两个字被凿掉的痕迹，“站”字完好如初。由于它的传奇经历以及同蒲铁路终点的象征意义，蒲州站已经引起山西省文物部门的关注，被列为重点文物加以保护。
据说，1947年9月永济县政府迁到赵伊镇（1961年又称城关镇，今天的永济城区）时，赵伊还是一个很不起眼的小镇。曾出现过许多不知道县城搬迁的外地人，要到永济县城办事，乘坐火车仍在老永济站（蒲州站）下车，下车后又不得不乘车返回赵伊镇。在永济站下车不是永济城，不在永济站下车却到了永济城。这就是火车站名变更给人们带来的尴尬。听老人们讲，后来，每天列车快到赵伊站时，广播员还专门提醒旅客，要到永济县城的旅客请在赵伊站下车。
无独有偶，我曾在火车上与一个石家庄商人闲聊，他说有一次，他坐火车路过解州去运城，车到解州站，一看站牌上赫然写着“解县站”，高兴地以为这是一个县城，而且必定有大型医院，决不能错过商机，于是他灵机一动，改变计划，跳下火车。下来后才发现，这里竟然只是个乡镇（1950年至1958年曾经是县城），大呼上当，连解州医院的门都没进，就打的奔运城去了。这真是：站名不随地位变，一头雾水把人骗。
来源：《人民铁道》报
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孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。”
钱穆说:知命：知命，即知天。有浅言之者，如云“富贵在天，死生有命”是也。有深言之，又积极言之者，如云“天生德于予”， “文王既殁，文不在兹乎”之类是也。亦有消极言之者，如云“道之不行，吾知之矣”， “道之将废也”， “与命也”之类是也。此皆深言之。《韩诗外传》云：“天之所生，皆有仁、义、礼、智、顺、善之心。”不知天之所以命生，则为小人。惟知命，乃知己之所当然。孔子之知其不可而为之，亦是其知命之学。
知礼：礼，指一切礼文言。人不知礼，则耳目无所加，手足无所措，故曰：“无以立”。孔子重言仁，又重言礼。仁者，人群相处之道，礼即其道之迹，道之所于以显也。若不知礼，更何以自立为人？
知言：论辨思议之是非得失，生于心而发于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？孟子自道所长在知言，在善养浩然之气。又曰：“浩然之气乃集义所生。”能知命，知礼，又知言，则所行自无不义，而浩然之气自可养而致。然则孟子之自道所长，正可证其学孔子而得之矣。
或曰：司马迁曰：“余读孔子书，想见其为人。”后世欲知孔子，舍从《论语》之语言文字求之，又将何从？记者将此章列《论语》之最终，其亦有俟诸百世之思乎！望之深，而忧其不得于言，用意远矣。
或说此章系《论语》之终篇，特具深意。然相传《鲁论》无此章，则是郑玄以古论校《鲁论》而取以补其缺者。然古论以子张问两章别出《子张》篇，则此章是否亦为古《论语》之最后一章，在《尧日》篇之后乎，此已无可考。抑岂郑玄之意，谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言，故特以系之《尧曰》篇末，以见其重终之意乎。今皆无可深论矣。
又按：此章古本皆作孔子曰，惟朱子集注本作子曰。或疑朱注误脱一孔字，否则朱子疑孔子曰三字为例不纯而删去孔字也。
南师说:古代中国人讲三理，本来三理的“理”是礼，中国文化有三礼，即“周礼、礼记、仪礼”为三礼。宋明以后又有三理的说法，读书人必须懂三理，是“医理、命理、地理（堪舆）”这是由孝道的观念来的。知识分子要懂这三理，因为父母病了，自己要懂得照顾，这就要懂医理。“父母之年不可不知也”，要懂算命。父母这年有问题，为儿女的要特别小心。万一出了事，要找个好风水，就得懂地理。
因此有一位精于算命的朋友引用这句话，说孔子主张知识分子必须懂得算命，实际上孔子这句话，并没有提到算命，孔子的时代，还没有用八字来算命的事，用八字算命兴起在唐代，严格说来早一点在南北朝才有，中间加上了印度传过来的文化，如子、丑、寅、卯等十二地支的动物生肖，是由印度传来的，我们原来只有地支，没有配上这些动物，东汉以后印度传来了这一套，到唐代才形成算命的学问。而算命之术分许多大派，同样的八字用这一派方法算很好，用另一派方法算又很坏。在算命者说来，历史上最好的命是乾隆，他八字内地支涵的四个字是“子、午、卯、酉”，叫作四正的命，乾隆的命好，历史上的皇帝，没有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十几岁，所以自称十全老人，样样好，只有当这种皇帝还蛮舒服，历史上其他皇帝，没有一个不忧患的。可是有一个人的八字和乾隆一样，同年同月同日同时生而为叫化子。那么这个命怎么去算？像这样的算命例子多得很，算命的人却说，因为地区不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空间上，同一房间两张床上出生的，还是有差别，这叫移形换步。变动一步，所看的对象，形态就变了，形态变了，结论就不同。如果要讲这一套，那么一个人连路都不敢走了，这中间就有一个道理，所谓“魔从心造，妖由人兴。”
孔子所讲的命，其真正意义，指宇宙的某一法则，人事、物理、历史的命运，时间空间加起来，形成这一股力量的时候。
傅佩荣说:“不知命无以为君子”，“命”包含了命运和使命两个含义，所谓的命运代表无可奈何的遭遇，一个人不可能离开他的命运，他要建立他的使命，这个使命代表我知道我这一生有什么目标要完成，有一种使命感。
“不学礼无以立”，“礼”包括礼仪、礼节、礼貌，而且一定要由内而发，有适当的形式来表达你内心的真诚情感。“不知言无以知人也”说明儒家不能离开人群，你跟很多人相处时，就要通过他的话去分辨他是好人还是坏人。
儒家确实是很肯定人的理性，说明一个人可以受教育，可以讲道理的，只要你把道理说得清楚，说得透彻，然后再配合适当的行为表现作为他的示范，就会有很多人愿意跟你走的。儒家不是教条，不是八股，不是封建，不是那种落后的东西。人生的路只有两条一条是正确的，一条是偏邪的，学儒家就是要了解正确的路何在。然后由内而发，透过真诚展现的力量要求自己走上正路，这叫做从被动被要求，变成主动我自己要做，掌握这个关键，就是儒家思想的一个秘诀所在。
感悟:看得清时代，看得清自己。
【译文】孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。”
钱穆说:知命：知命，即知天。有浅言之者，如云“富贵在天，死生有命”是也。有深言之，又积极言之者，如云“天生德于予”， “文王既殁，文不在兹乎”之类是也。亦有消极言之者，如云“道之不行，吾知之矣”， “道之将废也”， “与命也”之类是也。此皆深言之。《韩诗外传》云：“天之所生，皆有仁、义、礼、智、顺、善之心。”不知天之所以命生，则为小人。惟知命，乃知己之所当然。孔子之知其不可而为之，亦是其知命之学。
知礼：礼，指一切礼文言。人不知礼，则耳目无所加，手足无所措，故曰：“无以立”。孔子重言仁，又重言礼。仁者，人群相处之道，礼即其道之迹，道之所于以显也。若不知礼，更何以自立为人？
知言：论辨思议之是非得失，生于心而发于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？孟子自道所长在知言，在善养浩然之气。又曰：“浩然之气乃集义所生。”能知命，知礼，又知言，则所行自无不义，而浩然之气自可养而致。然则孟子之自道所长，正可证其学孔子而得之矣。
或曰：司马迁曰：“余读孔子书，想见其为人。”后世欲知孔子，舍从《论语》之语言文字求之，又将何从？记者将此章列《论语》之最终，其亦有俟诸百世之思乎！望之深，而忧其不得于言，用意远矣。
或说此章系《论语》之终篇，特具深意。然相传《鲁论》无此章，则是郑玄以古论校《鲁论》而取以补其缺者。然古论以子张问两章别出《子张》篇，则此章是否亦为古《论语》之最后一章，在《尧日》篇之后乎，此已无可考。抑岂郑玄之意，谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言，故特以系之《尧曰》篇末，以见其重终之意乎。今皆无可深论矣。
又按：此章古本皆作孔子曰，惟朱子集注本作子曰。或疑朱注误脱一孔字，否则朱子疑孔子曰三字为例不纯而删去孔字也。
南师说:古代中国人讲三理，本来三理的“理”是礼，中国文化有三礼，即“周礼、礼记、仪礼”为三礼。宋明以后又有三理的说法，读书人必须懂三理，是“医理、命理、地理（堪舆）”这是由孝道的观念来的。知识分子要懂这三理，因为父母病了，自己要懂得照顾，这就要懂医理。“父母之年不可不知也”，要懂算命。父母这年有问题，为儿女的要特别小心。万一出了事，要找个好风水，就得懂地理。
因此有一位精于算命的朋友引用这句话，说孔子主张知识分子必须懂得算命，实际上孔子这句话，并没有提到算命，孔子的时代，还没有用八字来算命的事，用八字算命兴起在唐代，严格说来早一点在南北朝才有，中间加上了印度传过来的文化，如子、丑、寅、卯等十二地支的动物生肖，是由印度传来的，我们原来只有地支，没有配上这些动物，东汉以后印度传来了这一套，到唐代才形成算命的学问。而算命之术分许多大派，同样的八字用这一派方法算很好，用另一派方法算又很坏。在算命者说来，历史上最好的命是乾隆，他八字内地支涵的四个字是“子、午、卯、酉”，叫作四正的命，乾隆的命好，历史上的皇帝，没有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十几岁，所以自称十全老人，样样好，只有当这种皇帝还蛮舒服，历史上其他皇帝，没有一个不忧患的。可是有一个人的八字和乾隆一样，同年同月同日同时生而为叫化子。那么这个命怎么去算？像这样的算命例子多得很，算命的人却说，因为地区不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空间上，同一房间两张床上出生的，还是有差别，这叫移形换步。变动一步，所看的对象，形态就变了，形态变了，结论就不同。如果要讲这一套，那么一个人连路都不敢走了，这中间就有一个道理，所谓“魔从心造，妖由人兴。”
孔子所讲的命，其真正意义，指宇宙的某一法则，人事、物理、历史的命运，时间空间加起来，形成这一股力量的时候。
傅佩荣说:“不知命无以为君子”，“命”包含了命运和使命两个含义，所谓的命运代表无可奈何的遭遇，一个人不可能离开他的命运，他要建立他的使命，这个使命代表我知道我这一生有什么目标要完成，有一种使命感。
“不学礼无以立”，“礼”包括礼仪、礼节、礼貌，而且一定要由内而发，有适当的形式来表达你内心的真诚情感。“不知言无以知人也”说明儒家不能离开人群，你跟很多人相处时，就要通过他的话去分辨他是好人还是坏人。
儒家确实是很肯定人的理性，说明一个人可以受教育，可以讲道理的，只要你把道理说得清楚，说得透彻，然后再配合适当的行为表现作为他的示范，就会有很多人愿意跟你走的。儒家不是教条，不是八股，不是封建，不是那种落后的东西。人生的路只有两条一条是正确的，一条是偏邪的，学儒家就是要了解正确的路何在。然后由内而发，透过真诚展现的力量要求自己走上正路，这叫做从被动被要求，变成主动我自己要做，掌握这个关键，就是儒家思想的一个秘诀所在。
感悟:看得清时代，看得清自己。
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