但尽凡情，别无圣解

来源《菜根谭》明 · 洪应明著　 果然回头  注

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。

注：佛法世法，世法佛法。世出世间的道理，就在涉身处世之中，正不必要与世隔绝；那又如何做这了心的功夫呢？其实我人这个心啊，与诸佛菩萨并没有什么的不同，都是一样的，即“在圣不增，在凡不减”。它不在别处，就在我人举手投足之间，并没有什么玄妙奇特！所以古德说：“但尽凡情，别无圣解”。如果一味地逃避现实，对世间一切的事，什么都不去做，什么都不去理，那便是走错了路。

南无阿弥陀佛

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。

注：佛法世法，世法佛法。世出世间的道理，就在涉身处世之中，正不必要与世隔绝；那又如何做这了心的功夫呢？其实我人这个心啊，与诸佛菩萨并没有什么的不同，都是一样的，即“在圣不增，在凡不减”。它不在别处，就在我人举手投足之间，并没有什么玄妙奇特！所以古德说：“但尽凡情，别无圣解”。如果一味地逃避现实，对世间一切的事，什么都不去做，什么都不去理，那便是走错了路。

南无阿弥陀佛

#相学# 历代相术得失

相术之渊源

相法一术，由来久矣。溯其源流，盖始于伏羲氏画卦，龙马负河图洛书之时。辨明阴阳二气之始，又得洛水之龟，布成方位之形，故初名曰龟鉴，盖由此而得名也。夫以天地阴阳，五行八卦，即有立象，然后内配以五脏六腑，象名立义。故外配以五官五岳，六曜四渎，各有系统矣。先论形质之生克，次论气色之制化，则吉凶祸福之机，自有一定攸归矣。至轩辕氏时，有臣名曰风后氏者。因彩禽衔书于碧云之中，则用先天流行，后天定位，而发挥议论。以立吉凶祸福之定法，其风鉴之名，实肇于此。盖风后氏，所鉴定之意也。

至于尧舜禹汤文武，相继而传，以及专司其事，而为国家大用。盖上以承圣君之德，下以择贤臣之才也。关注易经天下，故西东周时，相法最盛行。凡诸侯大臣，以及有大志者，必聘风鉴之专门人材，以济其用，而为趋吉避凶之准绳，欲进欲退之决心。当时相法种类颇多，而各有秘诀，以立门户也。其秘诀之传授虽不同，其应征事实则一也。富贵之分，贫贱之别，兴衰之数，实由于此也。故晋国大饥而多盗，则聘专门能识盗者之却雍，而取决以捕之。吴国之平乱，则聘唐举，以求治国人材，而勷助之。赵民之无恤，荀子知其必昌。智氏之智瑶，稀疵知其必败。以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之。越王之勾践，范蠡知其寡恩，浪游五湖以去之。此皆相法之有益于人，而为趋吉避凶之铁证也。

夫人之涉身处世，吉凶祸福之机，处处皆是。或发生意外于目前，或种因伏危于将来，连带危险，交际遗累，在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，当然无蹈祸之事实，而享受终身之平安矣。由此观之，则相法之有益于人者大矣。故古圣先贤，有游于艺之说。其哲人君子，莫不精深考究各术，以为平生之用也。余考相法，自秦氏火焚以后，世无全本，知之者益少矣。六朝时达摩初次入中国，尚未传出相法一书。故汉唐虽有谈相法之人，而无专书可稽考也。当汉时有许负之相曹操，管骆之相何宴，虽有气魄之为法，神血之为论，其法皆秘而不宣，不得其传焉。唐代则有一行禅师，为风鉴之专家，并无一字留传后世。惟李淳风，有一掌之白鹤相法，出而问世，然不过残篇，及一偏之小术。研究之过程，而非相法之纲领，不足为用也明矣。