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亮点推荐： 天地玄黄 ，宇宙洪荒 。日月盈昃 ，辰宿列张 。走进北京国际雕塑园，仿佛走进了历史的长廊，从天地玄黄宇宙洪荒，到新潮雕塑现代艺术，目不暇接琳琅满目。尤其是那尊耸入云天的青铜男体雕塑，在夕阳的余晖中，目视压城黑云一样的苍松，让人体会到远古洪荒时代的孤独、苍凉意境。在世界面前，人是渺小的。貌似身在三界外，其实无时不在五行当中。

什么是天地玄黄？
“天地玄黄”的下一句是“宇宙洪荒”，也是千字文的第一句。而《千字文》是我国成书最早、流传最广的一种启蒙读物，是一部很著名的传统文化。

“天地玄黄，宇宙洪荒”，天是青黑色的或上黑蓝色的，总是一种很暗的颜色，而地则是黄色的，深黄、杏黄等，总之是黄色的；接下来的意思是，宇宙形成于混沌蒙昧或是洪水滔天的荒芜状态之中；再下来，延伸的意思是：太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。这些，说明了大地宇宙的起源，日月星辰的运行。同时也表达了，人类最先认识地球的状态及思想观点。

其实，在这里“宇”指的是空间，而“宙”则指的是时间，二者合在一起就是时空的概念 ；“玄”的意思是黑色，用在这里表示高空的深青或深蓝色彩；“黄”指的是中华民族发源地黄河流域，因为这里的土质呈黄色。

其实，要弄明白“天地玄黄”四个字，可真不是一件容易的事情。只要懂易经，才能真正的明白是“天地玄黄”的真正意思。
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学草书识草字，智永的《真草千字文》是要看看的。草书字形上有一些让人纠结问题，如：“谷”字的草书和“首”字的草书基本上或许大概可能没有多少区别吧？除了字形上的麻烦，在《千文》内容上也有令人困惑的地方。
《千字文》“信使可覆，器欲难量”之后有一句“墨悲丝染（㳃／淬），诗讚羔羊”。字帖中的释文一般都取“墨悲丝染”。日本的一印本中释为“淬”则是十分罕见的（附一）。
上海书画出版社的《中国碑帖名品·智永真草千字文》中，此句注释：语出《墨子·所染》：“子墨子言见染丝者而叹曰‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。’”比喻客观环境对人的影响。
传世墨本《智永真草千文》（附二）应确为智永所书，当无疑问。智永此字真书明明白白是“㳃”，而“卆”是“卒”的异体写法，那么“㳃”应是“淬”的异体字。关中本《智永真草千字文》（附三）则刻成了“染”。那么到底该是哪个字？
由于《千文》属韵文，“景行维贤，剋念作圣”之前所有偶数句都押平声韵，除“天地玄黄”以外的所有奇数句尾字都是仄声。染字无论是日母艳韵去声，还是日母琰韵上声，都属于仄声。淬字清母队韵去声，也属于仄声。两字都是仄声。那么要从声韵上找一个相对牵强的证据，以解决该问题的可能就没有了。
田蕴章先生曾写的《楷书千字文》，附有周汝昌先生口述的解说千文的一篇文章。其中周老提出了很多有见地的观点，如“律吕调阳”应该是“律召调阳”。而在淬和染的问题上，周老认为智永书写确为“㳃”，并引用《广韵》（淬：染也，犯也）和《集韵》（淬：淬没水貌）中“淬”字的解释说明“淬”字本来也有“染”字的意思（附四）。
在探讨这个问题时最好要看唐代及以前的帖子。唐以后基本是清一色地站了“染”队。传欧阳询《楷书千字文》，一眼可见的伪劣产品，不必多说，但传为欧阳询的《行书千字文》还是值得一说的。所传欧书《行书千文》其中“调阳”前明显是“律召”，而“墨悲”后确是“丝染”。这就让人摸不着头脑了。（附五、附六）
从草书看，卒和淬的草书在孙过庭的《书谱》中都可以见到，卒的草书和淬草书的右半部分是一致的（附七）。而染字的草书唐以后人的写法和淬字草书写法的差别也仅仅是笔画的连属与断开而已，基本上是一致的。雑（雜的异体字，前人楷书写雜居多，写雑的相对较少）的左边草书写法也基本是卒的草书（只不过末笔不写向右下的捺，而是写为向右上的挑以便和隹连属），这个雑字在书谱中也有（附八）。近人于右任力推标准草书，在他写过的许多遍的《千字文》中，显然是按着“墨悲丝染”写的，只不过是右边的横笔与纵笔连接的圈眼在左在右都是有的（附九）。
究竟应该是“墨悲丝染”还是“墨悲丝淬”，实在令人费解。欲知周兴嗣最初《千文》的面貌，恐怕只有某天等他在梦里相告了。