燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
恋恋不舍，莫若相忘于江湖！古风句子
南桥泪，一线思念，留恋回首，往事不堪，指尖眉弯，谈笑间，人间无非泪，生死落定，一笔错，一笔起，定生死，回首坎坷，数不尽人间繁华，一杯凋零 ，一杯错觉，失落人心，凋零人间，繁华过后，一杯错，一杯失落。
深思门，相思人，裁剪风月无常，爱上一滴泪，挑灯问月，撕心裂肺，唯一真，心相思，来世画笔浅，灯花扫红尘，一人一念，一杯错，一杯泪，十里红尘，千古画笔，凋零客，错风尘，爱仰慕，心凋零，错觉唯一，失落心神，梦错人错。
情眼看繁华，一杯凋零，一杯错觉，回首心相思，人间繁华泪，许红尘，错一人，爱无情，心相思，错把一人耽误，回首明白，一人孤独，一人错觉，无人问景，便是花开无缘写，人间泪三分。
七尺真，错无情，一世凋零心，情眼繁华泪，世人懂，无心错，回首天涯客，无心相思懂，错把人间问韶华，冷我今生缘，错风华，梦一场，人冷我错，错把佳期误，心耽误，人耽误，情海命中错。
、
心明白，爱年少，一人颠倒，看不懂，舍不得，对酒当歌，一杯错，问人生，几人明了，一杯错，一杯情，心神来世画笔浅，仓促一人，问来世，等一人，风乾坤，人凋零，画笔浅，三分相思，一杯错觉，情耽误，人耽误，心相思。
十里错，一人心，繁华落，无情染韶华，人心薄情泪，来世真，繁华错，命中注定，真假明月，心思万千，耽误人，挫骨扬灰，一杯冷繁华，一滴缘，十里冷漠，繁华千古，等一人，错把今生负韶华，等来世，心相思。
一心看，看不起，一心念，念不到，终究南桥人离别，回首繁华一人冷，来世情，画笔断，温柔几人看，月相思，人相思，情眼看无缘，真假错，爱无缘，春风吹，吹落相思几人懂，爱无情，人难忘，一杯错觉定今生。
坎坷心，爱上梦，秋风扫黄昏，一醉天涯情，满心相思刻骨，无人懂得看命，花开一人错，错把今生耽误，十里情，红妆泪，爱上相思骨，无情染韶华，一杯错，十里情，心思冷，人黄昏，读懂情眼看今生。
冷少年，爱繁华，古人云，错相思，满目冷花花不开，心相思，起落不定，奢望人，情眼错，来世等，等一生，眼中无心念韶华，等一人，错繁华，无人懂得，错把今生负，来世错，今生泪，许尽年华负韶华。
南桥雨，人间泪，花断肠，情离别，暗淡无光，回首月华，一杯错，一杯情，眼里无奈，读懂相思，当初相思，再见一人，梦无常，人勿念，百般刻苦，错把今生失去，一人等，等来一人问，负韶华，人离别，等来一人情。
凋零人，心刻骨，系离别，无情染，繁华到，无人懂，错把今生离别，无人看见心，相思骨，情眼看，灯花错，一人命运，繁华错，错把今生来，回首天涯错，一人刻骨人，两相思，一人问，无人舍韶华。
心上人，无缘梦，曲断人终，谁人看懂，风裁剪，一人问，繁华落定，一杯错觉，问来世，几人懂得，错把繁华问，无心系年华，懂得错，错把今生泪，看完来世情，一人离别，繁华错，错把一人懂，十里看情眼，情懂无人错。
、
一人恨，十里冷，情海寄离别，无奈心繁华，冷漠一世，情眼看，繁华误，懂人心，错把一人冷，来世缘，今生错，错把佳期误，心思万千，等一人，错一念，回首相思，一人问我，错看我，无心冷韶华。
念风雨，苍老心，孤独情，无人懂，回首那一瞬，相思万千，说不尽人，看不透事，爱了散了，懂了错了，便是万千风情，万花开，十里泪，情海注定，一人刻骨，奢望人，心相思，懂得错，错把今生耽误。
一人情，爱无缘，回首人间泪，十里桃花落定，一人相思刻骨，风情万种，无人懂我错，错把今生耽误，心相思，情错误，百般回首，千般无缘，续写一人泪，无缘风华梦，谁人看懂，这便是江湖。
蓑衣写完整，流星看江湖，懂人错，费心思，梦江山，笔墨间，顷刻繁华，无人懂，误韶华，丽人秋，等来一人相思，错把年华看完，繁华淋漓，一人情怀，读懂相思，错把年华问，秋风扫心思。、
人心不易，相思太难，风情梦，无缘真，含蓄懂，错把今生负韶华，一杯情，十里泪，无人懂，缘生死，人伤感，回首千般，无人及，错错错，等来一人心，回首千古梦，缘散了，人散了，懂了错了。
十里红尘，千丈黄昏，孤独梦，缘无缘，人间无缘泪，七分错，错把相思无人问，来世情，心相思，几人看繁华，无人念来世，懂一人，错繁华，十里缘，繁华相思，无缘顾忌，错把人情两离别，回首错，错把一人冷。
风华梦，七分懂，错把今生耽误，相思骨，无人问，回首人间，几人看，几人明白，爱相思，人相思，错负问，一人解相思，空等来世回首，一段情，两个人，来世真，繁华懂，无人来，误今生。
南柯人，心相思，无人问我，何必一世求，等来人，一人散，风月情浓，花开落，一杯错，无人等来，无人问去，何必从此一离别，凋零心，相思错，何必秋风扫心思，错问今生折煞，从此一人刻骨。
烽火真，画笔浅，来世做人，何必今生相思，奈何桥，今生无缘，写得一首凋零，风华无缘聚，散了懂了，错把一人问，来世折煞情海，懂得人心，便是花开无主，错问佳期几人，看人来心散等繁华。
错一人，看一人，从此舍情，断相思，难得来世，画笔清浅，一人问，来世佛，何必求得一人错，错把今生缘，看成一人心，来世懂，今生心，佛来人去冷漠灯，画笔清浅一人问，错把心泪写，数不尽今生。
南桥泪，一线思念，留恋回首，往事不堪，指尖眉弯，谈笑间，人间无非泪，生死落定，一笔错，一笔起，定生死，回首坎坷，数不尽人间繁华，一杯凋零 ，一杯错觉，失落人心，凋零人间，繁华过后，一杯错，一杯失落。
深思门，相思人，裁剪风月无常，爱上一滴泪，挑灯问月，撕心裂肺，唯一真，心相思，来世画笔浅，灯花扫红尘，一人一念，一杯错，一杯泪，十里红尘，千古画笔，凋零客，错风尘，爱仰慕，心凋零，错觉唯一，失落心神，梦错人错。
情眼看繁华，一杯凋零，一杯错觉，回首心相思，人间繁华泪，许红尘，错一人，爱无情，心相思，错把一人耽误，回首明白，一人孤独，一人错觉，无人问景，便是花开无缘写，人间泪三分。
七尺真，错无情，一世凋零心，情眼繁华泪，世人懂，无心错，回首天涯客，无心相思懂，错把人间问韶华，冷我今生缘，错风华，梦一场，人冷我错，错把佳期误，心耽误，人耽误，情海命中错。
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心明白，爱年少，一人颠倒，看不懂，舍不得，对酒当歌，一杯错，问人生，几人明了，一杯错，一杯情，心神来世画笔浅，仓促一人，问来世，等一人，风乾坤，人凋零，画笔浅，三分相思，一杯错觉，情耽误，人耽误，心相思。
十里错，一人心，繁华落，无情染韶华，人心薄情泪，来世真，繁华错，命中注定，真假明月，心思万千，耽误人，挫骨扬灰，一杯冷繁华，一滴缘，十里冷漠，繁华千古，等一人，错把今生负韶华，等来世，心相思。
一心看，看不起，一心念，念不到，终究南桥人离别，回首繁华一人冷，来世情，画笔断，温柔几人看，月相思，人相思，情眼看无缘，真假错，爱无缘，春风吹，吹落相思几人懂，爱无情，人难忘，一杯错觉定今生。
坎坷心，爱上梦，秋风扫黄昏，一醉天涯情，满心相思刻骨，无人懂得看命，花开一人错，错把今生耽误，十里情，红妆泪，爱上相思骨，无情染韶华，一杯错，十里情，心思冷，人黄昏，读懂情眼看今生。
冷少年，爱繁华，古人云，错相思，满目冷花花不开，心相思，起落不定，奢望人，情眼错，来世等，等一生，眼中无心念韶华，等一人，错繁华，无人懂得，错把今生负，来世错，今生泪，许尽年华负韶华。
南桥雨，人间泪，花断肠，情离别，暗淡无光，回首月华，一杯错，一杯情，眼里无奈，读懂相思，当初相思，再见一人，梦无常，人勿念，百般刻苦，错把今生失去，一人等，等来一人问，负韶华，人离别，等来一人情。
凋零人，心刻骨，系离别，无情染，繁华到，无人懂，错把今生离别，无人看见心，相思骨，情眼看，灯花错，一人命运，繁华错，错把今生来，回首天涯错，一人刻骨人，两相思，一人问，无人舍韶华。
心上人，无缘梦，曲断人终，谁人看懂，风裁剪，一人问，繁华落定，一杯错觉，问来世，几人懂得，错把繁华问，无心系年华，懂得错，错把今生泪，看完来世情，一人离别，繁华错，错把一人懂，十里看情眼，情懂无人错。
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一人恨，十里冷，情海寄离别，无奈心繁华，冷漠一世，情眼看，繁华误，懂人心，错把一人冷，来世缘，今生错，错把佳期误，心思万千，等一人，错一念，回首相思，一人问我，错看我，无心冷韶华。
念风雨，苍老心，孤独情，无人懂，回首那一瞬，相思万千，说不尽人，看不透事，爱了散了，懂了错了，便是万千风情，万花开，十里泪，情海注定，一人刻骨，奢望人，心相思，懂得错，错把今生耽误。
一人情，爱无缘，回首人间泪，十里桃花落定，一人相思刻骨，风情万种，无人懂我错，错把今生耽误，心相思，情错误，百般回首，千般无缘，续写一人泪，无缘风华梦，谁人看懂，这便是江湖。
蓑衣写完整，流星看江湖，懂人错，费心思，梦江山，笔墨间，顷刻繁华，无人懂，误韶华，丽人秋，等来一人相思，错把年华看完，繁华淋漓，一人情怀，读懂相思，错把年华问，秋风扫心思。、
人心不易，相思太难，风情梦，无缘真，含蓄懂，错把今生负韶华，一杯情，十里泪，无人懂，缘生死，人伤感，回首千般，无人及，错错错，等来一人心，回首千古梦，缘散了，人散了，懂了错了。
十里红尘，千丈黄昏，孤独梦，缘无缘，人间无缘泪，七分错，错把相思无人问，来世情，心相思，几人看繁华，无人念来世，懂一人，错繁华，十里缘，繁华相思，无缘顾忌，错把人情两离别，回首错，错把一人冷。
风华梦，七分懂，错把今生耽误，相思骨，无人问，回首人间，几人看，几人明白，爱相思，人相思，错负问，一人解相思，空等来世回首，一段情，两个人，来世真，繁华懂，无人来，误今生。
南柯人，心相思，无人问我，何必一世求，等来人，一人散，风月情浓，花开落，一杯错，无人等来，无人问去，何必从此一离别，凋零心，相思错，何必秋风扫心思，错问今生折煞，从此一人刻骨。
烽火真，画笔浅，来世做人，何必今生相思，奈何桥，今生无缘，写得一首凋零，风华无缘聚，散了懂了，错把一人问，来世折煞情海，懂得人心，便是花开无主，错问佳期几人，看人来心散等繁华。
错一人，看一人，从此舍情，断相思，难得来世，画笔清浅，一人问，来世佛，何必求得一人错，错把今生缘，看成一人心，来世懂，今生心，佛来人去冷漠灯，画笔清浅一人问，错把心泪写，数不尽今生。
《大悲咒》第十四句
（第二十六段）
14、【萨婆阿他豆输朋sà pó ā tuō dòu shū péng】观世音菩萨现甘露王菩萨相：甘露是天界一种甘甜的饮料，又称为神药，名不死液、天酒、灵酒。据说天人饮后就能长生不老，佛教用以比喻不生不死的菩提、涅槃等。为了求得菩提、涅槃，佛教藉甘露之义，立二大法门，称为二甘露门。二甘露门指的是初学禅修者最好的二种禅观，即：数息观、不净观。
1、数息观：此观法对治散乱、为五停心观之一。方法是数出入息，起到停止心想散乱的作用，梵名叫安那般那。此观有六种因相：因相指在因地修行的相状，有成就后称为果相。即：“数、随、止、观、还、净。”此六种因相又名六妙门，可治散乱，开智慧，入止定，证果位、具体是：
一、数：就是数出入息，呼吸的一入一出称为一息，从一数至十，反复数，待心息相依，即心止于息上之意，此时呼吸从粗变细变微后即转入“随”。
二、随：心止于息后，心已不再乱动，此时将数息转为观息，观息入知息入、息出知息出、息长知息长、息短知息短、息冷知息冷、息暖知息暖，如此心系于息即转入“止”。
三、止：此时万念止于一息，一切妄想不生，即转入“观”。
四、观：观出入息所依之身，为四大缘识和合而成的五蕴色身，我所执之五蕴身无一真实，即转入“还”。
五、还：此时将所观之心从身息上回光返照，照能观之心，知能所二心俱是虚妄，则我执自亡，无漏的方便智自然显露，即转入“净”。
六、净：此时心无所住，也无一法可执，十方世界，湛然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真，此为小乘见道位初禅境界以上。
以上是对数息观纲要性的提示，细微之处可在实证中体会，真修者可于每天为自己固定一至两个时间段，晚上八点以后或早上六点以前，作单跏趺或双跏趺，持之以恒，大有饶益。
2、不净观：不净观是观自他肉体的肮脏龌龊，对治贪欲烦恼。贪欲是产生我执之根、是烦恼苦受之源，不净观能除贪欲、能拔出我执之根，从而回归真如自性。
修不净观，首先是观自身不净，观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。
还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。
于不净观中再观一切法，无常无我、无一真实，作如上观，自然不生执着，如此则我执即破，破我执如《清净道论》中文译本所说：“修持不净观，能够获得初禅。”得初禅者已百病消除，可超凡入圣见须陀洹道。
这里说的甘露王菩萨，在因地最初修的就是数息观和不净观这两大甘露法门而入菩萨道的，入菩萨道的甘露王，最终成佛了，为五方如来之一，即西方阿弥陀佛，甘露王是阿弥陀如来的别号，全称南无世间广大威德自在光明如来。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故以甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。
甘露王如来的名号，一般多用于施饿鬼会时，与“其他四如来”之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：“南无甘露王如来，灌我身心，令受快乐。”其他四如来指的是：东方阿閦佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛，加西方阿弥陀佛即为五方如来。
甘露王如来功德无量，普度众生，恩泽十方，凡是有人听闻到“世间广大威德自在光明如来或南无甘露王如来”的名号，就能让听闻名号者获得五种功德、即：
一、于诸世间：最为第一。二、得菩萨身：端严殊胜。三、威德广大：超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍。四、得大自在：所向如意，似鸟飞空，而无阻碍。五、得大坚固智慧光明：身心明澈如琉璃珠。
从上可见，甘露王菩萨在果地就是阿弥陀佛，那么观世音菩萨在这里现甘露王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是能受持《大悲咒》者，只要能同时发愿求生西方净土，临终时就一定能蒙佛接引，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界去，得莲花化身，享无穷之乐，于永不退转中见佛闻法，依教奉行，必获大涅槃。
这篇咒语中“萨”译为“看见”、“婆”译为“平等”、“阿”译为“一切法清净”、“他豆输朋”译为“道法无边”。此句的意思是：菩萨用法眼看见六道众生饱受轮回之苦，以慈悲平等心，为众生宣讲一切法本自清净，成道之法无边广大，指明众生之心与如来之心一样平等、一样清净，本无生灭，凡有缘众生，都能成就佛道。这是观世音菩萨为利益六道四生，普施的甘露法。
观世音菩萨大慈大悲，期望众生无论是贫穷富贵或是有种种差别，只要能坚定一心，坚持如来正法，坚持不二法，努力精进，这样就能得到阿弥陀佛及十方诸佛众菩萨的加持，必得金刚正果，可随愿往生诸佛净土或西方极乐世界。
（第二十六段）
14、【萨婆阿他豆输朋sà pó ā tuō dòu shū péng】观世音菩萨现甘露王菩萨相：甘露是天界一种甘甜的饮料，又称为神药，名不死液、天酒、灵酒。据说天人饮后就能长生不老，佛教用以比喻不生不死的菩提、涅槃等。为了求得菩提、涅槃，佛教藉甘露之义，立二大法门，称为二甘露门。二甘露门指的是初学禅修者最好的二种禅观，即：数息观、不净观。
1、数息观：此观法对治散乱、为五停心观之一。方法是数出入息，起到停止心想散乱的作用，梵名叫安那般那。此观有六种因相：因相指在因地修行的相状，有成就后称为果相。即：“数、随、止、观、还、净。”此六种因相又名六妙门，可治散乱，开智慧，入止定，证果位、具体是：
一、数：就是数出入息，呼吸的一入一出称为一息，从一数至十，反复数，待心息相依，即心止于息上之意，此时呼吸从粗变细变微后即转入“随”。
二、随：心止于息后，心已不再乱动，此时将数息转为观息，观息入知息入、息出知息出、息长知息长、息短知息短、息冷知息冷、息暖知息暖，如此心系于息即转入“止”。
三、止：此时万念止于一息，一切妄想不生，即转入“观”。
四、观：观出入息所依之身，为四大缘识和合而成的五蕴色身，我所执之五蕴身无一真实，即转入“还”。
五、还：此时将所观之心从身息上回光返照，照能观之心，知能所二心俱是虚妄，则我执自亡，无漏的方便智自然显露，即转入“净”。
六、净：此时心无所住，也无一法可执，十方世界，湛然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真，此为小乘见道位初禅境界以上。
以上是对数息观纲要性的提示，细微之处可在实证中体会，真修者可于每天为自己固定一至两个时间段，晚上八点以后或早上六点以前，作单跏趺或双跏趺，持之以恒，大有饶益。
2、不净观：不净观是观自他肉体的肮脏龌龊，对治贪欲烦恼。贪欲是产生我执之根、是烦恼苦受之源，不净观能除贪欲、能拔出我执之根，从而回归真如自性。
修不净观，首先是观自身不净，观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。
还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。
于不净观中再观一切法，无常无我、无一真实，作如上观，自然不生执着，如此则我执即破，破我执如《清净道论》中文译本所说：“修持不净观，能够获得初禅。”得初禅者已百病消除，可超凡入圣见须陀洹道。
这里说的甘露王菩萨，在因地最初修的就是数息观和不净观这两大甘露法门而入菩萨道的，入菩萨道的甘露王，最终成佛了，为五方如来之一，即西方阿弥陀佛，甘露王是阿弥陀如来的别号，全称南无世间广大威德自在光明如来。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故以甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。
甘露王如来的名号，一般多用于施饿鬼会时，与“其他四如来”之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：“南无甘露王如来，灌我身心，令受快乐。”其他四如来指的是：东方阿閦佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛，加西方阿弥陀佛即为五方如来。
甘露王如来功德无量，普度众生，恩泽十方，凡是有人听闻到“世间广大威德自在光明如来或南无甘露王如来”的名号，就能让听闻名号者获得五种功德、即：
一、于诸世间：最为第一。二、得菩萨身：端严殊胜。三、威德广大：超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍。四、得大自在：所向如意，似鸟飞空，而无阻碍。五、得大坚固智慧光明：身心明澈如琉璃珠。
从上可见，甘露王菩萨在果地就是阿弥陀佛，那么观世音菩萨在这里现甘露王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是能受持《大悲咒》者，只要能同时发愿求生西方净土，临终时就一定能蒙佛接引，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界去，得莲花化身，享无穷之乐，于永不退转中见佛闻法，依教奉行，必获大涅槃。
这篇咒语中“萨”译为“看见”、“婆”译为“平等”、“阿”译为“一切法清净”、“他豆输朋”译为“道法无边”。此句的意思是：菩萨用法眼看见六道众生饱受轮回之苦，以慈悲平等心，为众生宣讲一切法本自清净，成道之法无边广大，指明众生之心与如来之心一样平等、一样清净，本无生灭，凡有缘众生，都能成就佛道。这是观世音菩萨为利益六道四生，普施的甘露法。
观世音菩萨大慈大悲，期望众生无论是贫穷富贵或是有种种差别，只要能坚定一心，坚持如来正法，坚持不二法，努力精进，这样就能得到阿弥陀佛及十方诸佛众菩萨的加持，必得金刚正果，可随愿往生诸佛净土或西方极乐世界。
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