“望曹尖上棋盘石，两仙对弈后生求”诗中所说的是流传在望曹尖一带的民间传说，是谁流传下来的，至今也没有个说法。问过知道望曹尖的一些人，都摆摆手摇摇头，不知所以。
望曹尖是个地名，因三国时吴国在这里驻扎军队，抵御曹操而得名，时过境迁，这里已寻不到当年的战争风云。倒是静默在峰顶的棋盘石，不知何年就存在，它不因战争而被毁，依然在那里仰天俯地，静观世事变迁，阅尽世道沧桑。
站在望曹尖下，是不敢看下面的，山间云雾弥漫，遮蔽着山谷的深度，失真着山岚的厚重，也掩藏了山中的所有。看上面，也是云雾缭绕，山峰似乎与天相接，而林木的纵横，又掩盖了望曹尖的险峻，让登临它又多了几分的艰辛和几分的神秘。不知道每天的每天，望曹尖是否都是这样，要是多好，云雾缭绕，云蒸霞蔚，气象万千，自是个仙境的所在。
自是仙境，必有仙人，那仙人之间的对弈也挺自然。不知后生为何找到了望曹尖，在棋盘石前偷窥了仙人的对弈，急忙回到山下，告诉了人们。人群里，就有一个老人托他去求仙人治理这里的穷乡僻壤。而后生毅然复又前往，跪求仙人。连日仙人不理，后生饥饿难耐，就吞食了仙人丢弃的核桃。回头再一看，一派青山秀水，地肥田沃。后生大喜，赶紧回家，不料已是上千年之后，到处都在流传他的传说。后生听之不言，转身又进了山，已然也是仙了。望曹尖有仙，仙又让后生祈愿实现，可见望曹尖的不一般。
望曹尖上，只有一块巨石，形似棋盘，称为棋盘石。石边有一小石，可以从这借道攀援而上棋盘石。上去了，可见两位仙人对弈打坐的印痕，模糊的棋子，依稀也可辨后生的跪迹。当然仙人和后生我是不可能看到的了，眼前的物象很真实的，意象却是虚无缥缈，这就给我留下了许多的念想，也就给棋盘石留下了许多的得意，因而棋盘石就说了，我这里有一副棋盘，来这里可对奕，从中可以得益。你们人生如棋，处处设局，或许在这可以找到破解的方法。这样一来，棋盘石怎能不勾起我的欲望，拽着我的脚步匆匆而来？
我来的这天，正是三月天，报春花刚开过，迎春花正在枝头上嬉闹，映山红没有开，却有蓓蕾在枝头鼓胀了。还有野桃花，此时正是粉红，而野杏花和野梨花，正是苍白如雪。草丛里也有蒲公英，佛座花，婆婆纳花以及其它不知名的花儿，它们都很滋润，都是欣赏棋盘石的序曲，我该怎样的阅读？
登上峰顶，攀上棋盘石，闭着眼，伸展双臂，就有了一种眩晕。春风适时一吹，周边的林子里，齐刷刷的都是一个声响，慌忙一睁眼，林子突然的又是一片静寂。再透过林子，看周围的山峰，云雾散了，它们都露出了真容。那些山峰起伏，亦如自然之棋盘的一粒粒的棋子，虽都沉稳落定了，却也暗流涌动。由此及人，不也是大自然当中的一枚棋子？人生中，怎样的落好棋子，驰骋棋局，各人自有各人的办法。而棋局变化多多，人生也变幻莫测，结局也就各不相同。
再往山峰下看，那些蜿蜒在山中的公路以及梯田也都显现了，玄黄的油菜花开着，与田垄间的池塘水，山中的人家以及屋场上四处觅食的鸡鸭，奔跑的狗，构成着一副自然的画图。这独有的景象，分外的有趣，也都是真实的存在，我一连看了几回，还是不过瘾。
下了棋盘石，围着棋盘石转了一圈。在背面，我发现石下有一些微小的花，它们与暗黑的苔藓混在一起。花是今年的，苔藓不是，新的覆盖了旧的，使得岁月一年年的沉积。棋盘石也很苍老，它没了棱角，更多的是光滑。一时间，我的思维近乎于迟钝，不知它打败了岁月，还是岁月打败了它。只是花依旧，苔藓依旧，棋盘石依旧，究竟谁能领略时光深处的况味？
又在棋盘石前站定，我闭眼又睁眼，不知何时，云雾又在我的周围起了。一重又一重，我用手推，竟也推不开，只好任由它们包裹。忽而林子里传出一声鸟叫，把云雾撕破，也将所有的阗静都叫破了，随之而起的是林子里的什么鸟都叫了。隐约我就听见了仙人正在落子的声音以及后生求仙的脚步声，它们混杂在乌声里，也混杂了滚滚红尘里。在混杂声里，我听不懂鸟语，也辨不清谁是谁的脚步声，一切都在鸟声沉寂过后，回归。
又有一男一女站上了棋盘石，他们是一对夫妻，以两手相接的形式拼出了一个心形，有人赶紧就用相机拍摄这一神圣时刻，记录了他们的爱情。也是，经历着别样的艰辛，凭着顽强的毅力登上望曹尖，呼吸着山顶的空气，观赏着山峰的美景，让棋盘石见证爱情，无疑让爱情都沾染了仙气。
我是沿着山路一路逶迤而上的，山路是新近有人专门开辟的，尽管好走些了，但越往上还是难行。后生所走的故道，在哪里，我并不知，时光已过去了多少年，故道也就被掩藏了多少年。望曹尖的山中，那些枯叶和腐朽的树木遮掩之中，或许故道还存在着。我不免要为后生感叹了，后生义无反顾的再次山行，我知道他为的是什么了。
山中还有大片的茶园，茶树此时正在新绿，有兰草在其间绽放，有云雾在其上缭绕。同行的人告诉我，这真的是高山云雾茶呢。下山经过，雾忽然不见了，一棵棵碧绿的茶树正笑吟吟的迎候着，它们都是年轻的茶树，如一群清秀的姑娘，惹人怜爱。而即将到来的茶季，它们就将变身为摇钱树，成为望曹尖山间云雾中的风骨。在这样的风骨中穿行，恍惚中，茶叶们如海一般汹涌而来，令我大醉，也不知所归。
云雾又起，春风又挑起来，云雾便在茶园里，这里轻一点，哪里浓一点，让茶园之美淋漓尽致着。我追着云雾，想看清云雾后面是否有仙人，然而，我一进，云雾就退，我一退，云雾又来，弄得我毫无办法。便不去追了，就静静地看一棵棵的茶树，忽然我就醍醐灌顶，一切我该是明了。#羊村的扛把子# #壁纸# #散文#
望曹尖是个地名，因三国时吴国在这里驻扎军队，抵御曹操而得名，时过境迁，这里已寻不到当年的战争风云。倒是静默在峰顶的棋盘石，不知何年就存在，它不因战争而被毁，依然在那里仰天俯地，静观世事变迁，阅尽世道沧桑。
站在望曹尖下，是不敢看下面的，山间云雾弥漫，遮蔽着山谷的深度，失真着山岚的厚重，也掩藏了山中的所有。看上面，也是云雾缭绕，山峰似乎与天相接，而林木的纵横，又掩盖了望曹尖的险峻，让登临它又多了几分的艰辛和几分的神秘。不知道每天的每天，望曹尖是否都是这样，要是多好，云雾缭绕，云蒸霞蔚，气象万千，自是个仙境的所在。
自是仙境，必有仙人，那仙人之间的对弈也挺自然。不知后生为何找到了望曹尖，在棋盘石前偷窥了仙人的对弈，急忙回到山下，告诉了人们。人群里，就有一个老人托他去求仙人治理这里的穷乡僻壤。而后生毅然复又前往，跪求仙人。连日仙人不理，后生饥饿难耐，就吞食了仙人丢弃的核桃。回头再一看，一派青山秀水，地肥田沃。后生大喜，赶紧回家，不料已是上千年之后，到处都在流传他的传说。后生听之不言，转身又进了山，已然也是仙了。望曹尖有仙，仙又让后生祈愿实现，可见望曹尖的不一般。
望曹尖上，只有一块巨石，形似棋盘，称为棋盘石。石边有一小石，可以从这借道攀援而上棋盘石。上去了，可见两位仙人对弈打坐的印痕，模糊的棋子，依稀也可辨后生的跪迹。当然仙人和后生我是不可能看到的了，眼前的物象很真实的，意象却是虚无缥缈，这就给我留下了许多的念想，也就给棋盘石留下了许多的得意，因而棋盘石就说了，我这里有一副棋盘，来这里可对奕，从中可以得益。你们人生如棋，处处设局，或许在这可以找到破解的方法。这样一来，棋盘石怎能不勾起我的欲望，拽着我的脚步匆匆而来？
我来的这天，正是三月天，报春花刚开过，迎春花正在枝头上嬉闹，映山红没有开，却有蓓蕾在枝头鼓胀了。还有野桃花，此时正是粉红，而野杏花和野梨花，正是苍白如雪。草丛里也有蒲公英，佛座花，婆婆纳花以及其它不知名的花儿，它们都很滋润，都是欣赏棋盘石的序曲，我该怎样的阅读？
登上峰顶，攀上棋盘石，闭着眼，伸展双臂，就有了一种眩晕。春风适时一吹，周边的林子里，齐刷刷的都是一个声响，慌忙一睁眼，林子突然的又是一片静寂。再透过林子，看周围的山峰，云雾散了，它们都露出了真容。那些山峰起伏，亦如自然之棋盘的一粒粒的棋子，虽都沉稳落定了，却也暗流涌动。由此及人，不也是大自然当中的一枚棋子？人生中，怎样的落好棋子，驰骋棋局，各人自有各人的办法。而棋局变化多多，人生也变幻莫测，结局也就各不相同。
再往山峰下看，那些蜿蜒在山中的公路以及梯田也都显现了，玄黄的油菜花开着，与田垄间的池塘水，山中的人家以及屋场上四处觅食的鸡鸭，奔跑的狗，构成着一副自然的画图。这独有的景象，分外的有趣，也都是真实的存在，我一连看了几回，还是不过瘾。
下了棋盘石，围着棋盘石转了一圈。在背面，我发现石下有一些微小的花，它们与暗黑的苔藓混在一起。花是今年的，苔藓不是，新的覆盖了旧的，使得岁月一年年的沉积。棋盘石也很苍老，它没了棱角，更多的是光滑。一时间，我的思维近乎于迟钝，不知它打败了岁月，还是岁月打败了它。只是花依旧，苔藓依旧，棋盘石依旧，究竟谁能领略时光深处的况味？
又在棋盘石前站定，我闭眼又睁眼，不知何时，云雾又在我的周围起了。一重又一重，我用手推，竟也推不开，只好任由它们包裹。忽而林子里传出一声鸟叫，把云雾撕破，也将所有的阗静都叫破了，随之而起的是林子里的什么鸟都叫了。隐约我就听见了仙人正在落子的声音以及后生求仙的脚步声，它们混杂在乌声里，也混杂了滚滚红尘里。在混杂声里，我听不懂鸟语，也辨不清谁是谁的脚步声，一切都在鸟声沉寂过后，回归。
又有一男一女站上了棋盘石，他们是一对夫妻，以两手相接的形式拼出了一个心形，有人赶紧就用相机拍摄这一神圣时刻，记录了他们的爱情。也是，经历着别样的艰辛，凭着顽强的毅力登上望曹尖，呼吸着山顶的空气，观赏着山峰的美景，让棋盘石见证爱情，无疑让爱情都沾染了仙气。
我是沿着山路一路逶迤而上的，山路是新近有人专门开辟的，尽管好走些了，但越往上还是难行。后生所走的故道，在哪里，我并不知，时光已过去了多少年，故道也就被掩藏了多少年。望曹尖的山中，那些枯叶和腐朽的树木遮掩之中，或许故道还存在着。我不免要为后生感叹了，后生义无反顾的再次山行，我知道他为的是什么了。
山中还有大片的茶园，茶树此时正在新绿，有兰草在其间绽放，有云雾在其上缭绕。同行的人告诉我，这真的是高山云雾茶呢。下山经过，雾忽然不见了，一棵棵碧绿的茶树正笑吟吟的迎候着，它们都是年轻的茶树，如一群清秀的姑娘，惹人怜爱。而即将到来的茶季，它们就将变身为摇钱树，成为望曹尖山间云雾中的风骨。在这样的风骨中穿行，恍惚中，茶叶们如海一般汹涌而来，令我大醉，也不知所归。
云雾又起，春风又挑起来，云雾便在茶园里，这里轻一点，哪里浓一点，让茶园之美淋漓尽致着。我追着云雾，想看清云雾后面是否有仙人，然而，我一进，云雾就退，我一退，云雾又来，弄得我毫无办法。便不去追了，就静静地看一棵棵的茶树，忽然我就醍醐灌顶，一切我该是明了。#羊村的扛把子# #壁纸# #散文#
【中国古代防疫制度是怎样的，为何明清时期的防疫效果，反而不如两宋？】2022年春天，随着奥密克戎病株的流行，我国许多地区为了防范其传播，纷纷采取了封城的做法。
作为在此次疫情冲击中，表现最好的国家，我国的低感染率和坚定的隔离政策是分不开的。
在疫情发生后，采取隔离手段来进行控制，其实并不是近代才有的做法，我国古人很早就发现了这种方法的积极作用，并在流行病防范工作上，取得了很好的效果。
一、秦汉时期的隔离政策
隔离政策的提出，并不是来源于哪位天才的设想，而是从人类最原始的趋利避害的天性中，发展而来的。
在中国远古时期，每当部落里出现传染病流行的时候，人们都会选择用迁徙的方式来避免感染。
那时的人们，对于疾病发生的原理尚不明确，会将其归因于上天的责罚，因此他们会选择主动离开疫情发生地。
▲逃荒的古代百姓
古人的这种行为被称为“避疫”，虽然和如今的隔离不同，但是它的出现，标志着古人已经有了通过远离疫情所在地，来防止染病的想法。
但随着农耕的发展，古人安土重迁的理念，逐渐成为主流。在疫情发生之后，古人不再轻易搬离自己的家乡。
由于那时人们经常将疫情的发生，归因于超自然原因，因此后来健康的人会选择去到寺庙中躲避灾祸，虽然这种做法的效果不如隔离，但依然对减缓疾病的传播，有一定的作用。
到了秦汉时期，随着中医理论的发展，人们对于传染病的本质和传播方式有了更加清楚的认知。
人们开始意识到：患者才是疾病传播的根源。基于这一发现，中国最早的隔离制度开始出现了。
在法制严苛的秦国，起初官府规定，患有麻风等传染病的患者和罪犯一样，一旦被发现就要马上问斩，并且将尸体焚为灰烬。
这种措施虽然在现在看起来，很不人道，但在防疫能力较弱的古代，却是一种不得已的选择。
▲《睡虎地秦简》中记载了处决传染病患者的法律
后来人们在实践中发现，只要将传染病患者们聚集在一起，不让他们与外界接触，这样也是可以防止疫情传播的。
因此在秦汉时期，朝廷开始在部分地区，开设了所谓“疬所”：即专门收留传染病患者的场所，这显然是我国防疫史上的里程碑事件。
但除了大城市之外，疬所的数量往往不能够收容全部的患者，因此在秦朝时，部分患病的病人还是会被地方官吏强行投入河中淹死，这种现象直到东汉时期才有所改善，那时各地防疫场所的数量有了明显提升，为患病百姓提供了基本的生存条件。
在东汉时期，随着《伤寒杂病论》等医学著作的出现，人们对于传染病的性质，有了更深的了解，这时人们不再只对患病者进行隔离处理，与他们有过密切接触的人，也成为了隔离对象。
当年西晋流行瘟疫的时候，就曾经出台过一个规定：凡家中有三名以上传染病人的大臣，即使自己没有得病，也要在百日后才能进宫，这显然是我国防疫隔离理论的又一个突破。
▲《伤寒杂病论》的作者张仲景
但此时部分大臣认为，如此严苛的防疫措施会影响朝政的正常运行，并对此颇有微词，这也可以看出，在西晋时期人们对于防疫的重视程度，还有待提高。
二、隔离政策发展高峰
从西晋时期开始，隔离正式成为了防疫的主要手段，历朝历代都会在大型城市内设置疬所之类的设施，供染病之人休息。
对病人的集中管控，也成为了防止病毒传染范围，进一步扩大的关键手段。
不过到了北宋时期，随着贸易的发展，我国的城市规模明显扩大，每个城镇中都居住着大量的商贩和市民，这给北宋的公共卫生管理工作造成了不小的麻烦。
在传染病发生之后，仅仅依靠宋朝官府建立的官方隔离场所，是没有办法收留所有患者的，此时民间组织自发建立的收容机构，就成为了抗疫的关键堡垒。
▲北宋城镇的发展给防疫带来了压力
在北宋时，“福田院”和“安济坊”是最重要的民间隔离场所，其一般是富贵的士大夫家庭捐资建设的。
比如苏轼在杭州为官的时候，就曾经捐建了一所安济坊，为杭州的防疫工作，做出了一定的贡献。
和之前的疬所相比，福田院和安济坊的布置明显更加专业，一般由十几间病房组成，小房间的设置减少了病人之间的接触，这对于疾病的恢复，有一定的好处。
更关键的是，之前的疬所一般只起到隔离作用，病人在进入疬所之后，并不会受到专门的治疗，其能否恢复健康，要看病人的体质好坏。
而北宋的每个福田院和安济坊，都要至少配备一名医生，由他来专门负责病人的治疗工作。
为了了解病人的病情进展，这名医生还要每天记录病人的状态变化，这也是如今医院病历的雏形。
▲苏轼画像
在医生的帮助下，进入安济坊的病人一般都会受到妥善的管理，这让两宋时期的传染病防治水平达到了中国古代的巅峰。
不过需要注意的是，两宋时期只有在城市中，才存在这种完备的防疫体系，在更为广阔的农村地区，虽然也有留给病人居住的场所，但是其条件和福田院、安济坊这样的机构差距甚大。
三、明清时期，防疫政策走向“下坡路”
按理说在北宋时期趋于成熟的隔离防疫政策，应该在之后的朝代中继续发展，但是事实上，明清两朝对于隔离制度并不重视，其表现甚至还不如遥远的西晋朝廷。
之所以会出现这样的情况，主要有两方面原因：
首先是在明朝初期，由于之前长期的战乱，全国各地都出现了大范围的瘟疫，而当时明朝的财政收入十分有限，而且地方管理也并不稳定，因此没有多余的精力来完善防疫制度。
▲战场是诱发瘟疫的关键因素
第二点原因也是最重要的一点，是中医理论中瘴气和胎毒理论的提出。
当时的部分医生认为传染病的出现，是环境因素即“瘴气”所导致的，而人在接触瘴气之后，体内的胎毒会被激发出来，最终导致患病。
在这种理论的引导下，患者的传染性被忽视，因此朝廷也就不再推行以隔离为主导的防疫措施了。
明朝时期的统治者对于瘟疫，其实是十分重视的，朱元璋在全国建立了较为完备的仓储制度用以救治瘟疫及灾荒下的贫民，还在全国各地开设了惠民药局帮助防疫。
明朝后期嘉靖皇帝还曾亲自搜集整理了民间药方，并将其整理成册发给百姓。
但有时候走错了方向，往往代表了无用功。由于明朝统治者低估了隔离制度的作用，这让明代的瘟疫流行问题，始终没有被解决。
▲嘉靖皇帝剧照
在朝廷防疫不利的情况下，民间乡绅成为了各地防疫的主力军，尤其在麻风流行的闽粤等地。
从16世纪开始，乡绅们就在当地建设了养济院等收容场所，供麻风病人居住，这让当地的麻风流行问题得到了一定的缓解。
清朝的情况和明朝大体类似，不过清朝统治者对于隔离措施的重视程度，比明代更低。
在顺治年间天花在全国范围内流行，北京城情况十分严重。
在这种时候，清廷并没有选择设置隔离场所，而是将所有患病的百姓，强制驱赶到了荒郊野岭，任由其自生自灭。
不少患者在恶劣的环境中，因病情恶化而身亡，朝廷消极的表现，让民间力量继续承担了防疫隔离主力军的角色。
清代岭南各地，建立了更多的麻风病患者收容场所，其管理方法和设施安排也比明代有所进步。
▲清朝皇室人员感染天花
在清朝中后期，随着国门的打开，中国和西方的交流日益增多，现代西方医学理论也得以传入我国。
在西医理论的指导下，隔离措施的重要性，再次被人们提及，光绪年间我国的第一所防疫医院也得以成立，这让中国的防疫工作，逐渐走向了正轨。
自此之后，每逢瘟疫流行，隔离便成为了地区防疫的首选方法，在一次次实践中，隔离手段的关键作用也被不断证实。
在学界有部分西方学者宣称，中国的隔离防疫方法来源于西方，这显然是错误的，他们只不过是用消极防疫的清廷，代表了我国整个古代历史。
事实上，无论是隔离制度的提出，还是专门隔离场所的设立，都是我国最先进行的，这也证明了古人在传染病防治领域的杰出才智。
▲如今的抗疫工作者
如今新冠疫情的阴影尚没有散去，部分城市长期的封城政策引发了不少人的讨论。
有人认为这种隔离政策并没有太大的意义，但历史经验告诉我们，在面对传染性疾病的时候，隔离就是最有效的控制方法。
相信在国家的统筹调度下，我们每个城市，都会度过疫情难关。
作为在此次疫情冲击中，表现最好的国家，我国的低感染率和坚定的隔离政策是分不开的。
在疫情发生后，采取隔离手段来进行控制，其实并不是近代才有的做法，我国古人很早就发现了这种方法的积极作用，并在流行病防范工作上，取得了很好的效果。
一、秦汉时期的隔离政策
隔离政策的提出，并不是来源于哪位天才的设想，而是从人类最原始的趋利避害的天性中，发展而来的。
在中国远古时期，每当部落里出现传染病流行的时候，人们都会选择用迁徙的方式来避免感染。
那时的人们，对于疾病发生的原理尚不明确，会将其归因于上天的责罚，因此他们会选择主动离开疫情发生地。
▲逃荒的古代百姓
古人的这种行为被称为“避疫”，虽然和如今的隔离不同，但是它的出现，标志着古人已经有了通过远离疫情所在地，来防止染病的想法。
但随着农耕的发展，古人安土重迁的理念，逐渐成为主流。在疫情发生之后，古人不再轻易搬离自己的家乡。
由于那时人们经常将疫情的发生，归因于超自然原因，因此后来健康的人会选择去到寺庙中躲避灾祸，虽然这种做法的效果不如隔离，但依然对减缓疾病的传播，有一定的作用。
到了秦汉时期，随着中医理论的发展，人们对于传染病的本质和传播方式有了更加清楚的认知。
人们开始意识到：患者才是疾病传播的根源。基于这一发现，中国最早的隔离制度开始出现了。
在法制严苛的秦国，起初官府规定，患有麻风等传染病的患者和罪犯一样，一旦被发现就要马上问斩，并且将尸体焚为灰烬。
这种措施虽然在现在看起来，很不人道，但在防疫能力较弱的古代，却是一种不得已的选择。
▲《睡虎地秦简》中记载了处决传染病患者的法律
后来人们在实践中发现，只要将传染病患者们聚集在一起，不让他们与外界接触，这样也是可以防止疫情传播的。
因此在秦汉时期，朝廷开始在部分地区，开设了所谓“疬所”：即专门收留传染病患者的场所，这显然是我国防疫史上的里程碑事件。
但除了大城市之外，疬所的数量往往不能够收容全部的患者，因此在秦朝时，部分患病的病人还是会被地方官吏强行投入河中淹死，这种现象直到东汉时期才有所改善，那时各地防疫场所的数量有了明显提升，为患病百姓提供了基本的生存条件。
在东汉时期，随着《伤寒杂病论》等医学著作的出现，人们对于传染病的性质，有了更深的了解，这时人们不再只对患病者进行隔离处理，与他们有过密切接触的人，也成为了隔离对象。
当年西晋流行瘟疫的时候，就曾经出台过一个规定：凡家中有三名以上传染病人的大臣，即使自己没有得病，也要在百日后才能进宫，这显然是我国防疫隔离理论的又一个突破。
▲《伤寒杂病论》的作者张仲景
但此时部分大臣认为，如此严苛的防疫措施会影响朝政的正常运行，并对此颇有微词，这也可以看出，在西晋时期人们对于防疫的重视程度，还有待提高。
二、隔离政策发展高峰
从西晋时期开始，隔离正式成为了防疫的主要手段，历朝历代都会在大型城市内设置疬所之类的设施，供染病之人休息。
对病人的集中管控，也成为了防止病毒传染范围，进一步扩大的关键手段。
不过到了北宋时期，随着贸易的发展，我国的城市规模明显扩大，每个城镇中都居住着大量的商贩和市民，这给北宋的公共卫生管理工作造成了不小的麻烦。
在传染病发生之后，仅仅依靠宋朝官府建立的官方隔离场所，是没有办法收留所有患者的，此时民间组织自发建立的收容机构，就成为了抗疫的关键堡垒。
▲北宋城镇的发展给防疫带来了压力
在北宋时，“福田院”和“安济坊”是最重要的民间隔离场所，其一般是富贵的士大夫家庭捐资建设的。
比如苏轼在杭州为官的时候，就曾经捐建了一所安济坊，为杭州的防疫工作，做出了一定的贡献。
和之前的疬所相比，福田院和安济坊的布置明显更加专业，一般由十几间病房组成，小房间的设置减少了病人之间的接触，这对于疾病的恢复，有一定的好处。
更关键的是，之前的疬所一般只起到隔离作用，病人在进入疬所之后，并不会受到专门的治疗，其能否恢复健康，要看病人的体质好坏。
而北宋的每个福田院和安济坊，都要至少配备一名医生，由他来专门负责病人的治疗工作。
为了了解病人的病情进展，这名医生还要每天记录病人的状态变化，这也是如今医院病历的雏形。
▲苏轼画像
在医生的帮助下，进入安济坊的病人一般都会受到妥善的管理，这让两宋时期的传染病防治水平达到了中国古代的巅峰。
不过需要注意的是，两宋时期只有在城市中，才存在这种完备的防疫体系，在更为广阔的农村地区，虽然也有留给病人居住的场所，但是其条件和福田院、安济坊这样的机构差距甚大。
三、明清时期，防疫政策走向“下坡路”
按理说在北宋时期趋于成熟的隔离防疫政策，应该在之后的朝代中继续发展，但是事实上，明清两朝对于隔离制度并不重视，其表现甚至还不如遥远的西晋朝廷。
之所以会出现这样的情况，主要有两方面原因：
首先是在明朝初期，由于之前长期的战乱，全国各地都出现了大范围的瘟疫，而当时明朝的财政收入十分有限，而且地方管理也并不稳定，因此没有多余的精力来完善防疫制度。
▲战场是诱发瘟疫的关键因素
第二点原因也是最重要的一点，是中医理论中瘴气和胎毒理论的提出。
当时的部分医生认为传染病的出现，是环境因素即“瘴气”所导致的，而人在接触瘴气之后，体内的胎毒会被激发出来，最终导致患病。
在这种理论的引导下，患者的传染性被忽视，因此朝廷也就不再推行以隔离为主导的防疫措施了。
明朝时期的统治者对于瘟疫，其实是十分重视的，朱元璋在全国建立了较为完备的仓储制度用以救治瘟疫及灾荒下的贫民，还在全国各地开设了惠民药局帮助防疫。
明朝后期嘉靖皇帝还曾亲自搜集整理了民间药方，并将其整理成册发给百姓。
但有时候走错了方向，往往代表了无用功。由于明朝统治者低估了隔离制度的作用，这让明代的瘟疫流行问题，始终没有被解决。
▲嘉靖皇帝剧照
在朝廷防疫不利的情况下，民间乡绅成为了各地防疫的主力军，尤其在麻风流行的闽粤等地。
从16世纪开始，乡绅们就在当地建设了养济院等收容场所，供麻风病人居住，这让当地的麻风流行问题得到了一定的缓解。
清朝的情况和明朝大体类似，不过清朝统治者对于隔离措施的重视程度，比明代更低。
在顺治年间天花在全国范围内流行，北京城情况十分严重。
在这种时候，清廷并没有选择设置隔离场所，而是将所有患病的百姓，强制驱赶到了荒郊野岭，任由其自生自灭。
不少患者在恶劣的环境中，因病情恶化而身亡，朝廷消极的表现，让民间力量继续承担了防疫隔离主力军的角色。
清代岭南各地，建立了更多的麻风病患者收容场所，其管理方法和设施安排也比明代有所进步。
▲清朝皇室人员感染天花
在清朝中后期，随着国门的打开，中国和西方的交流日益增多，现代西方医学理论也得以传入我国。
在西医理论的指导下，隔离措施的重要性，再次被人们提及，光绪年间我国的第一所防疫医院也得以成立，这让中国的防疫工作，逐渐走向了正轨。
自此之后，每逢瘟疫流行，隔离便成为了地区防疫的首选方法，在一次次实践中，隔离手段的关键作用也被不断证实。
在学界有部分西方学者宣称，中国的隔离防疫方法来源于西方，这显然是错误的，他们只不过是用消极防疫的清廷，代表了我国整个古代历史。
事实上，无论是隔离制度的提出，还是专门隔离场所的设立，都是我国最先进行的，这也证明了古人在传染病防治领域的杰出才智。
▲如今的抗疫工作者
如今新冠疫情的阴影尚没有散去，部分城市长期的封城政策引发了不少人的讨论。
有人认为这种隔离政策并没有太大的意义，但历史经验告诉我们，在面对传染性疾病的时候，隔离就是最有效的控制方法。
相信在国家的统筹调度下，我们每个城市，都会度过疫情难关。
#任嘉伦[超话]#rjl#任嘉伦嗨放派# rjl#任嘉伦与君初相识# @任嘉伦Allen
嗨放派第十期，要点记录【看完啦，撒花】：
1、自踢脑袋次数最多的记录，一分钟134下。【哈哈哈哈，绝了。】
2、任嘉伦：“一分钟能拔多少根头发？”
哈哈哈，嘉伦哥你是魔鬼吗？
3、任嘉伦吐槽魏大勋：“就到哪你都能给我说到横店去。”
4、不懂就问 ，我能跟任嘉伦挑战一分钟拥抱并打招呼的金号杯“真尼嗨”世界纪录吗？
洗洗睡吧，梦里啥都有。[摊手]
5、汽车抽桌布，有被震撼到。
6、看这综艺，学到了两句口头禅：
（1）“孩子们看着呢。”
（2）“别内卷啊…”
7、“这是你们第九次挑战。”
任嘉伦：“这个不重要。”
哈哈哈，嘉伦哥中间抽桌布一度抽到怀疑人生，屡战屡败屡败屡战，人麻了都。最后成功抽取桌布16次，很稳。
8、喷泉快闪演唱会，真的很精彩。任嘉伦表演完，进内场差点滑倒，哈哈哈。
9、最后感觉嗨放派成员都成长了，会审题了。印象比较深的是王嘉尔后脑勺对着摄像头憋笑时，然后其他人也会被传染，忍不住想笑，最后一期看到嘉伦哥后脑勺对着摄像头好几次。
嗨放派第十期，要点记录【看完啦，撒花】：
1、自踢脑袋次数最多的记录，一分钟134下。【哈哈哈哈，绝了。】
2、任嘉伦：“一分钟能拔多少根头发？”
哈哈哈，嘉伦哥你是魔鬼吗？
3、任嘉伦吐槽魏大勋：“就到哪你都能给我说到横店去。”
4、不懂就问 ，我能跟任嘉伦挑战一分钟拥抱并打招呼的金号杯“真尼嗨”世界纪录吗？
洗洗睡吧，梦里啥都有。[摊手]
5、汽车抽桌布，有被震撼到。
6、看这综艺，学到了两句口头禅：
（1）“孩子们看着呢。”
（2）“别内卷啊…”
7、“这是你们第九次挑战。”
任嘉伦：“这个不重要。”
哈哈哈，嘉伦哥中间抽桌布一度抽到怀疑人生，屡战屡败屡败屡战，人麻了都。最后成功抽取桌布16次，很稳。
8、喷泉快闪演唱会，真的很精彩。任嘉伦表演完，进内场差点滑倒，哈哈哈。
9、最后感觉嗨放派成员都成长了，会审题了。印象比较深的是王嘉尔后脑勺对着摄像头憋笑时，然后其他人也会被传染，忍不住想笑，最后一期看到嘉伦哥后脑勺对着摄像头好几次。
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