摘要：“灵明洞彻。湛寂常恒。非清非浊。无向无背”，这就把你本来的本性做了一个描述。

不是什么，它就“非浊非清”。它没有“浊”没有“清”，不是浊不是清，不可以拿“清”“浊”来认识它。《心经》也说“不垢不净”，“垢”就是“浊”，“净”就是“清”。这都讲的是自心，经典都说的是自心。这个“非浊非清”，不是“浊”不是“清”，就不是什么不是什么。怎么说它“非浊”呢？要说它是有吧，就刚才不是说绝对干净吗，“有”但它不受一尘，一尘不染，本自无染。本自无染它怎么会浊？要说它是有，它无染，它不受一尘，所以是“非浊”。“非浊”就成立了。“非浊”咱们就说清，非浊就是清了。

这个形式逻辑很厉害，咱们老是形式逻辑，说老实话，不是那种就是这种，总是不能两头都坐断。你不是东边，就是西边；你不是好的，就是坏的；看电影儿是好人还是坏人，小孩看成好人，那就不是坏人，坏人就不是好人。这太简单了，是吧，它是形式逻辑。我们大人一样是形式逻辑，所以它“非浊”就应该“清”，但它不清啊。怎么说它不清？要说它是没有，可是它不捨一法。一切法皆是从自心所生，它含一切，没有它不含的，不是说清的啥也没有。这就离开了“清”、“浊”，所以“非浊非清”。

“无背无向”，也是不背着一个人，也是不向着一个人，不冲着一个人。禅宗大德说：“我在千万人中，我不背一人、不向一人。”( 注一 ) 我坐在这些人里头，我没有向着一个人。我这就向着你们了，我向这么些人。我不背一人，像某人在后头，她就背着另一个人了，另一个人在她背后，这就有背有向。它“无背无向”，用咱们这个话来说也很简单，它是遍一切处。通通是自己，那谁背着谁，谁向着谁呀？这是咱们用粗浅的解释。

莲池大师说，你说什么叫“无背”？你放它走，它无所从去，它没有什么叫做去，为什么？通通是自己本心嘛。所以就没有说可以从哪儿来，“如来者无所从来，亦无所去”，你往哪儿去？“如来”往哪儿去？“如来”从哪儿来？“如来”就是从“如”而来，去也到“如”而去。从如来到如去，那就还是无所来无所去。它是“无背无向”，什么叫背着什么，什么叫向着什么？这个背向就是我们常说的“背觉合尘”、“背尘合觉”，“合”就是向。但你本体上没有清、没有浊，也没有什么叫做背，没有什么叫做向。这说到本体就是如此，就性德，本性所有之德。

就说灵明湛寂的这个，不可以用“清浊向背”这些个差别的概念去认识、去找。举出这四个字也就包括善恶、圣凡、有没有、生灭、增减、一异（一样还是不一样），这些个差别都没有，我们本性中没有这一切差别。你看他这儿就这么几个字，有多少内容啊，“灵明洞彻。湛寂常恒。非清非浊。无向无背”，这就把你本来的本性做了一个描述。（未完待续）

注一：《指月录》卷十六洞山良价悟本禅师

“上堂。有一人。在千人万人中。不背一人。不向一人。你道。此人具何面目。云居出曰。某甲参堂去。”

——选自《茎草集》 https://t.cn/z81PuZC

此图专指人心虚灵不昧一窍而说。这个窍原是廓然无际，神妙莫测的，原是浑然大中、不偏倚的，原是粹然至善、纯一不杂的。昭昭乎本是圆明洞彻而无碍。以为有不睹不闻，奚所有也；以为无至灵至神，未尝无也，本无方所亦无始终。

未有天地万物之先，这个原是如此；既有天地万物之后，这个只是如此，至无至有、至有至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物、万事之大本。太易所谓太极四象、八卦皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓一。帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知易，见此便是见道，立此便是立天下之大本，通此，性由我尽、命由我立，造化尽在我矣

“莲池大师在《弥陀疏钞》中，一上来就谈‘体’。‘大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。’‘真体’是什么呢？‘灵明洞彻，湛寂常恒’。灵明，不仅是明，而且是灵明，明到了极点，光明至极！彻，透彻，不但透彻，而且是洞彻、彻悟到了极点！是湛寂常恒，这个寂净，是湛然寂净，是常恒的！无生无灭，这是什么呢？就是我们离开一切向背、一切染净，就是我们当人的自性。怎么能恢复我们的自性呢？大哉妙用是什么呢？就是这一句佛号！这一句佛号就能把浊变成清，把背觉变成向觉。一句佛号，‘齐诸圣一片言，越三祗于一念‘。十方诸圣，文殊、普贤、观音、势至都是诸圣，念这一句佛号，即与他们看齐，称为‘齐诸圣一片言’。‘片言’，就是‘南无阿弥陀佛’！你当下就与文殊、普贤、观音、势至看齐，要有这样的信心。相信你只要念就可以达到这样的成果、这样的功德！如果你不能相信，认为‘我哪有这么大的功德呀？’于是便只以为我这样只是念念，只是种种善根罢了，那么你用这样的心去念，那也就只是种种善根罢了！因为什么呢？因为你的心是这样，你的心与佛的心是一个本体，佛也不能勉强你。‘越三祗于一念’，三大阿僧祗劫通过这一念便被超越了。所以这是顿法！大家要知道，这是极圆极顿之法！这是最后一讲，以此作为对大家的供养。” —— 【从《金刚经》到《无量寿经》】黄念祖居士讲