宇宙真理聖道學院
【聖道天律 卷一】
第廿七回 希仙章（3）
【原文】
◆希仙章：神仙可冀
太上曰：「有出世者出，人皆以為異。有名世者出，人亦以為異。果異乎人哉？其無異乎哉！人皆以為異，我獨以為常。夫德修於身，言行為坊，功德積於世，令名著萬方，其異乎人哉？無以異也！參乎天地，協乎陰陽。
天地合其德，日月合其光，其異乎人哉？無以異也。人皆不能行，故不可幾企，人皆不能企，故皆以為異，上智下愚，相去若何？至人常人，相去幾何？至人所行，非常人所能。上智所能，非下愚所行，不行故不能，不能將焉行？苟能行焉，則聖賢可能，聖賢可能，則神仙可成。」
孔子曰：「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也！功德出乎世，非人所能者，故以為異也。以明德始，以至誠行，以至善守，以至德成。立德於身，明倫而行，存心養性，此神仙之始也。忠孝成於己，言行式於世，窮理盡性，以至於命，此神仙之中也。渾乎人我，忘乎榮辱，功德及於世，仁愛推於物，此神仙之用也。
參天地而贊化育，藏往知來，窮神達化，此神仙之終也。神仙之道，其即聖賢之道乎？人不能深求之以道，而立其命，是自棄也。人不能深造之以道，而至於命，是自暴也。自暴自棄，故神仙不可冀也。苟能以明德始，以至誠行，至善以守，以至德成，以作而致，則聖之道可成，即神仙可冀也。其勗諸！」
玉尊曰：「聖賢與神仙，其跡殊，其揆一也。神仙有二：一曰，住世神仙。一曰，出世神仙。盡其忠孝，敦其人倫，不謀其利，而正其誼。居則善身，達則善世，窮理盡性，以至於命，此住世神仙也。然其品級之有差等，則其功德之有殊途也。
以忠孝成仙者，此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者，此呂望之流也。以正烈忠義成仙者，此壯繆、武穆之流也。以功成身退，而證神仙者，此張良之流也。神仙之類殊多，難以枚舉也！有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。
人仙者、功德深厚輪轉富貴，福壽聰明，人中殊勝，此人仙也，不足恃。或修道未成而數已盡，或生能存神養氣，少思寡慾，功多過少，歿入冥曹，英靈團結，此鬼仙也。地仙者，或功德所感，服食異物，長生不死，或導引神氣，三寶充足，留形住世，此地仙也。
三千八百，功成道備，白日飛昇，此天仙也。又有盡忠、盡節、盡孝、盡義，正氣常存，錄人南宮煉度，此煉度仙也。凡此數等仙，或千年、或五百年、或三百年、數十年，天福已盡，劫運遭逢，終有壞也。神仙者、變化無窮，真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙，由天仙而上，妙之又妙。玄之又玄，此為無壞也。
又有神仙狀元、進士、秀才，以功德之大小，而為品級之高下也。如本諸善條，以自是道則進，非道則退，以至於施與不追悔，皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行，功完道備則神仙可冀矣。」希仙證聖本無奇，功德多多著意為；做至善勳完足處，自然飛證到天池。
□功行滿一百善者，註鬼仙籍，以冥曹分別敘用，鬼仙籍滿，生於人中，得五品富貴。
□功行滿二百善者，註鬼仙籍，以冥曹佐司敘用，鬼仙籍滿，生於人中得四品富貴。
□功行滿三百善者，註地仙籍，長生人中，或隱山林，精修大道，分別擢升。
□功行滿四百善者，註水仙籍，能變化隱現，若後無大功行，三百年滿，生於人中，得三品富貴，或能精修大道，又分別考較擢升。
□功行滿五百善者，註神仙秀士籍，神仙籍滿，生於人中，得三品富貴，子孫豪盛。
□功行滿六百善者，註神仙舉人籍，以中曹選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，門庭熾盛，子孫昌達，蔭及三世。
□功行滿七百善者，註神仙進士籍，以上曹下品選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，蔭子孫三世，仍以二品富貴錄之。
□功行滿八百善者，仍註神仙進士籍，以上曹中品敘用，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫二世。
□功行滿九百善者，註神仙第三品籍。有道心者，度以大道。無道心者，過去詔授品級，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫三世。
□功行滿一千善者，註神仙三品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以上曹三品職敘用。
□功行滿一千一百善者，註神仙二品籍，有道心者，度以大道，無道心者，過去得授煉度，以二品神職敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫四世。
□功行滿一千二百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以一品神職，上曹敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品大富貴，延子孫六世。
□功行滿一千三百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道，得證天仙果位。無道心者，過去煉度，授以上曹一品神職，神仙籍滿。生於人中，得一品大富貴，延子孫七世。
□功行滿一千三百善者，註天仙籍，果係消清夙孽，經過三曹考校，無纖瑕障翳，更能精修大道，令神司隨時擁護，道成分別加級，其證道者。授職分宮。未修大道，而有如是功德者，暗授大丹白日飛昇，永不下凡，其子孫延及九世。若功行過一千三百者，等級而上分別考校，授以仙職。
以上諸條，以功德多寡為量，註於仙籍，過去南宮煉度，授職滿，仍有輪迴。若不輪迴，惟有功德蓋世，或大忠大孝之類，然煉度亦不專在南宮，隨緣隨地而煉之。
或既有功德，更能精修大道飛昇者，乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等，一日煉度神仙，即住世神仙也。一日出世神仙，即精修大道，白日飛昇者此也。
神仙可冀在功勳，德行周圓即上升；
只在心田存一念，無邊功德自此生。
【聖道天律 卷一】
第廿七回 希仙章（3）
【原文】
◆希仙章：神仙可冀
太上曰：「有出世者出，人皆以為異。有名世者出，人亦以為異。果異乎人哉？其無異乎哉！人皆以為異，我獨以為常。夫德修於身，言行為坊，功德積於世，令名著萬方，其異乎人哉？無以異也！參乎天地，協乎陰陽。
天地合其德，日月合其光，其異乎人哉？無以異也。人皆不能行，故不可幾企，人皆不能企，故皆以為異，上智下愚，相去若何？至人常人，相去幾何？至人所行，非常人所能。上智所能，非下愚所行，不行故不能，不能將焉行？苟能行焉，則聖賢可能，聖賢可能，則神仙可成。」
孔子曰：「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也！功德出乎世，非人所能者，故以為異也。以明德始，以至誠行，以至善守，以至德成。立德於身，明倫而行，存心養性，此神仙之始也。忠孝成於己，言行式於世，窮理盡性，以至於命，此神仙之中也。渾乎人我，忘乎榮辱，功德及於世，仁愛推於物，此神仙之用也。
參天地而贊化育，藏往知來，窮神達化，此神仙之終也。神仙之道，其即聖賢之道乎？人不能深求之以道，而立其命，是自棄也。人不能深造之以道，而至於命，是自暴也。自暴自棄，故神仙不可冀也。苟能以明德始，以至誠行，至善以守，以至德成，以作而致，則聖之道可成，即神仙可冀也。其勗諸！」
玉尊曰：「聖賢與神仙，其跡殊，其揆一也。神仙有二：一曰，住世神仙。一曰，出世神仙。盡其忠孝，敦其人倫，不謀其利，而正其誼。居則善身，達則善世，窮理盡性，以至於命，此住世神仙也。然其品級之有差等，則其功德之有殊途也。
以忠孝成仙者，此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者，此呂望之流也。以正烈忠義成仙者，此壯繆、武穆之流也。以功成身退，而證神仙者，此張良之流也。神仙之類殊多，難以枚舉也！有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。
人仙者、功德深厚輪轉富貴，福壽聰明，人中殊勝，此人仙也，不足恃。或修道未成而數已盡，或生能存神養氣，少思寡慾，功多過少，歿入冥曹，英靈團結，此鬼仙也。地仙者，或功德所感，服食異物，長生不死，或導引神氣，三寶充足，留形住世，此地仙也。
三千八百，功成道備，白日飛昇，此天仙也。又有盡忠、盡節、盡孝、盡義，正氣常存，錄人南宮煉度，此煉度仙也。凡此數等仙，或千年、或五百年、或三百年、數十年，天福已盡，劫運遭逢，終有壞也。神仙者、變化無窮，真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙，由天仙而上，妙之又妙。玄之又玄，此為無壞也。
又有神仙狀元、進士、秀才，以功德之大小，而為品級之高下也。如本諸善條，以自是道則進，非道則退，以至於施與不追悔，皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行，功完道備則神仙可冀矣。」希仙證聖本無奇，功德多多著意為；做至善勳完足處，自然飛證到天池。
□功行滿一百善者，註鬼仙籍，以冥曹分別敘用，鬼仙籍滿，生於人中，得五品富貴。
□功行滿二百善者，註鬼仙籍，以冥曹佐司敘用，鬼仙籍滿，生於人中得四品富貴。
□功行滿三百善者，註地仙籍，長生人中，或隱山林，精修大道，分別擢升。
□功行滿四百善者，註水仙籍，能變化隱現，若後無大功行，三百年滿，生於人中，得三品富貴，或能精修大道，又分別考較擢升。
□功行滿五百善者，註神仙秀士籍，神仙籍滿，生於人中，得三品富貴，子孫豪盛。
□功行滿六百善者，註神仙舉人籍，以中曹選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，門庭熾盛，子孫昌達，蔭及三世。
□功行滿七百善者，註神仙進士籍，以上曹下品選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，蔭子孫三世，仍以二品富貴錄之。
□功行滿八百善者，仍註神仙進士籍，以上曹中品敘用，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫二世。
□功行滿九百善者，註神仙第三品籍。有道心者，度以大道。無道心者，過去詔授品級，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫三世。
□功行滿一千善者，註神仙三品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以上曹三品職敘用。
□功行滿一千一百善者，註神仙二品籍，有道心者，度以大道，無道心者，過去得授煉度，以二品神職敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫四世。
□功行滿一千二百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以一品神職，上曹敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品大富貴，延子孫六世。
□功行滿一千三百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道，得證天仙果位。無道心者，過去煉度，授以上曹一品神職，神仙籍滿。生於人中，得一品大富貴，延子孫七世。
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以上諸條，以功德多寡為量，註於仙籍，過去南宮煉度，授職滿，仍有輪迴。若不輪迴，惟有功德蓋世，或大忠大孝之類，然煉度亦不專在南宮，隨緣隨地而煉之。
或既有功德，更能精修大道飛昇者，乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等，一日煉度神仙，即住世神仙也。一日出世神仙，即精修大道，白日飛昇者此也。
神仙可冀在功勳，德行周圓即上升；
只在心田存一念，無邊功德自此生。
#方志动态# 南京记忆 | 从 文化“ 白地” 到文化 “绿洲”——栖霞区二十年方志工作三品（上）
日月经天，江河行地。从1999年起，历经20个冬去春回，时间的脚步行进至2019年。
20年前，栖霞区的文化园地一片荒芜，只有1976年江苏人民出版社出版的5万字的《红日永照十月村》一书，除此之外，既无“志”（志书），也无“鉴”（年鉴），更无“史”（史乘），这与素有“一座栖霞山，半部金陵史”美誉的栖霞区地位极不相称；20年后，“三无”变成了“三有”，曾经的“文化白地”，一变而成为芳草萋萋的“文化绿洲”。放眼今日之栖霞，不仅高楼林立，衢道经纬，经济繁荣，更伴有笔墨纵横，丹青流彩，书香四溢。栖霞，今当“刮目相看”！
开山之作——《栖霞区志》，志苑绽开一朵奇葩
20世纪90年代，全国第一轮社会主义新方志编修工作进入快车道。越来越多的地区认识到，志书，这种古老而优良的文化形态在区域经济社会发展中具有独特作用。正如著名方志学家董一博所说：“导其振兴腾飞之机，策其安上全下之术，以居高瞻远之韬略雄策，唤起人们爱乡爱国之雄心壮志，循康庄大道而奋斗前行。”
善弈者谋势，谋势者致远。栖霞区委、区政府感受到时代的召唤，认识到有必要乘势而为，编纂一部综合性志书。1999年1月，栖霞区地方志编纂委员会应运而生，正式成立。
区委、区政府号令一下，全区各级政府、各个部门立即行动，确定分管领导，指定领衔主笔，盛世修志工作如火如荼展开。与此同时，主编们运筹帷幄，为《栖霞区志》画蓝图，搭框架，定纲目，巧构思，匠心独运。全区上下有志于为栖霞区历史上的开山之作——首部《栖霞区志》编纂而工作的人们，聚集在一起，雄心勃勃，准备大干一场。
壮美乐章，从来用汗水谱写；宏伟画卷，非热血不可成就。
这样的场景令人难忘：1999年6月14日,初夏的南京已显露“火炉”的威严。迈皋桥镇机关大会议室，台上讲者慷慨激昂，汗水已浸透衣衫；台下听者窸窣笔记，顾不得擦拭脸颊上的汗珠。“那个时候，条件真是艰苦啊！哪里有什么空调，就几台老旧的风扇，我们的培训就这样开班了。可两天里没有一个人缺席。”当年参加过“《栖霞区志》首期编纂业务培训班”的老同志无限感慨。
紧接着，为搜寻零落散失的资料，广大参编人员，寒冬脚踏冰雪，盛夏头顶骄阳，不辞辛劳，四方奔波；为按时抢出初稿，废寝忘食，笔耕不辍；分纂“磨稿”加班加点，倾情投入，认真阅读原稿，细致核查材料。奋笔疾书，宵衣旰食，是主笔们的工作常态。更有许多退居二线和离退休的老同志担当顾问，提供资料，甘献余热，不辞辛劳。
被誉为栖霞“吉祥三宝”的三位老主编几乎放弃所有的休息时间，包括法定节假日。全年几乎有一半天数夜里睡在办公室的沙发上，“枕戈待旦”。其间，有两次在红山会议中心集中“磨稿”，时间长达60天。他们渴了喝一口矿泉水，饿了冲一碗方便面，累了伏在案头上打个盹。在长达两个月的时间里，足不出户，心无旁骛，屏蔽一切干扰，每天都工作到凌晨两三点钟。真是呕心沥血，殚精竭虑，执着痴迷。
功夫不负有心人。经过全区250余位参编人员三年多的艰苦奋战，九拟编目，六易其稿，至2002年9月，230万字、1290余页的皇皇巨著《栖霞区志》终于编竣出版。这部综合性志书共有24编、111章、451节、1667目、1394子目、48张图表、279张照片、276则文献资料，体量巨大，内容浩瀚，上自7000年前的新石器时期，下迄公元1999年，栖霞地区的经济社会发展、民生百态、历史沧桑，尽皆囊入书中。并创造了“一流队伍、一流工作、一流质量”（省市志办领导语）的工作范例。
这部区志甫一问世，即受到社会各界好评。著名方志学家仓修良教授评析《栖霞区志》说：“这部志书的地方特色可以说是‘锋芒毕露’，从新修方志来说，很少见到。”江苏省、南京市地方志办公室的领导评价《栖霞区志》是“方志百花苑中的一朵奇葩”“全市区志编纂的典范”。南京市《建邺区志》主编庄会柏说：“《栖霞区志》编纂速度之快，内容质量之优，均为当今修志界的奇迹。”扬州市《广陵区志》主编杨杏芝先生对《栖霞区志》“概述”更是推崇备至，毫不吝啬赞美之词。2005年，《栖霞区志》荣获江苏省第四次地方志系统优秀成果评比“特等奖”。
2006年5月，国务院颁布《地方志工作条例》，其中规定：“每一轮地方志书编修工作完成之后，……启动新一轮地方志书的续修工作。”《江苏省实施<地方志工作条例>办法》规定：“每一轮地方志书编纂工作完成后，一般每5年左右组织一次地方志书资料长编的编写，为新一轮地方志书编纂做好资料准备。”史志编修成为一项永续性的工作。为续修《栖霞区志》做好资料准备，区地方志办公室（简称“区志办”）于2011年着手资料长编的编纂。6月14日，召开全区《栖霞区志·资料长编（2000〜2010）》编纂动员部署会议，区领导邢正军亲自做动员。此后，《栖霞区志·资料长编（2000〜2010）》编纂工作井然有序，扎实推进。全区78家区属单位和19家驻区单位参与编纂。历经5年，至2015年6月，总纂完成。搜集原始资料740余盒，约1亿字；总纂文稿8卷，约540万字。这一浩大工程的圆满竣工又在栖霞方志人奋然前行的征程中增添了熠熠闪光的一页。
地方志虽然是对一个地区过往的钩沉，是对这个地区历史的追踪，但方志人却应有现代的眼光、与时俱进的思维。栖霞方志人意识到，国家的现代化建设阔步向前，人们的生活节奏越来越快，在最短的时间内获取最重要、最有用的信息，成为人们工作、生活的迫切需求。为适应这种需求，2017年4月，栖霞方志人对《栖霞区志》进行缩编，经过一年的辛勤工作，于2018年4月编辑完成《栖霞简志》。《栖霞简志》保留了原志的主要内容，篇幅却只有原志的五分之一，由230万字精简为48万字，这样就大大减轻读者行囊，方便读者携带披阅。紧接着，适应对外开放的需要，又将《栖霞简志》翻译成英文出版，《栖霞区志》在南京市率先走出国门，成为中外交流的文化“使者”。
（未完待续）
拟稿：吕佐兵 胡国富
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
日月经天，江河行地。从1999年起，历经20个冬去春回，时间的脚步行进至2019年。
20年前，栖霞区的文化园地一片荒芜，只有1976年江苏人民出版社出版的5万字的《红日永照十月村》一书，除此之外，既无“志”（志书），也无“鉴”（年鉴），更无“史”（史乘），这与素有“一座栖霞山，半部金陵史”美誉的栖霞区地位极不相称；20年后，“三无”变成了“三有”，曾经的“文化白地”，一变而成为芳草萋萋的“文化绿洲”。放眼今日之栖霞，不仅高楼林立，衢道经纬，经济繁荣，更伴有笔墨纵横，丹青流彩，书香四溢。栖霞，今当“刮目相看”！
开山之作——《栖霞区志》，志苑绽开一朵奇葩
20世纪90年代，全国第一轮社会主义新方志编修工作进入快车道。越来越多的地区认识到，志书，这种古老而优良的文化形态在区域经济社会发展中具有独特作用。正如著名方志学家董一博所说：“导其振兴腾飞之机，策其安上全下之术，以居高瞻远之韬略雄策，唤起人们爱乡爱国之雄心壮志，循康庄大道而奋斗前行。”
善弈者谋势，谋势者致远。栖霞区委、区政府感受到时代的召唤，认识到有必要乘势而为，编纂一部综合性志书。1999年1月，栖霞区地方志编纂委员会应运而生，正式成立。
区委、区政府号令一下，全区各级政府、各个部门立即行动，确定分管领导，指定领衔主笔，盛世修志工作如火如荼展开。与此同时，主编们运筹帷幄，为《栖霞区志》画蓝图，搭框架，定纲目，巧构思，匠心独运。全区上下有志于为栖霞区历史上的开山之作——首部《栖霞区志》编纂而工作的人们，聚集在一起，雄心勃勃，准备大干一场。
壮美乐章，从来用汗水谱写；宏伟画卷，非热血不可成就。
这样的场景令人难忘：1999年6月14日,初夏的南京已显露“火炉”的威严。迈皋桥镇机关大会议室，台上讲者慷慨激昂，汗水已浸透衣衫；台下听者窸窣笔记，顾不得擦拭脸颊上的汗珠。“那个时候，条件真是艰苦啊！哪里有什么空调，就几台老旧的风扇，我们的培训就这样开班了。可两天里没有一个人缺席。”当年参加过“《栖霞区志》首期编纂业务培训班”的老同志无限感慨。
紧接着，为搜寻零落散失的资料，广大参编人员，寒冬脚踏冰雪，盛夏头顶骄阳，不辞辛劳，四方奔波；为按时抢出初稿，废寝忘食，笔耕不辍；分纂“磨稿”加班加点，倾情投入，认真阅读原稿，细致核查材料。奋笔疾书，宵衣旰食，是主笔们的工作常态。更有许多退居二线和离退休的老同志担当顾问，提供资料，甘献余热，不辞辛劳。
被誉为栖霞“吉祥三宝”的三位老主编几乎放弃所有的休息时间，包括法定节假日。全年几乎有一半天数夜里睡在办公室的沙发上，“枕戈待旦”。其间，有两次在红山会议中心集中“磨稿”，时间长达60天。他们渴了喝一口矿泉水，饿了冲一碗方便面，累了伏在案头上打个盹。在长达两个月的时间里，足不出户，心无旁骛，屏蔽一切干扰，每天都工作到凌晨两三点钟。真是呕心沥血，殚精竭虑，执着痴迷。
功夫不负有心人。经过全区250余位参编人员三年多的艰苦奋战，九拟编目，六易其稿，至2002年9月，230万字、1290余页的皇皇巨著《栖霞区志》终于编竣出版。这部综合性志书共有24编、111章、451节、1667目、1394子目、48张图表、279张照片、276则文献资料，体量巨大，内容浩瀚，上自7000年前的新石器时期，下迄公元1999年，栖霞地区的经济社会发展、民生百态、历史沧桑，尽皆囊入书中。并创造了“一流队伍、一流工作、一流质量”（省市志办领导语）的工作范例。
这部区志甫一问世，即受到社会各界好评。著名方志学家仓修良教授评析《栖霞区志》说：“这部志书的地方特色可以说是‘锋芒毕露’，从新修方志来说，很少见到。”江苏省、南京市地方志办公室的领导评价《栖霞区志》是“方志百花苑中的一朵奇葩”“全市区志编纂的典范”。南京市《建邺区志》主编庄会柏说：“《栖霞区志》编纂速度之快，内容质量之优，均为当今修志界的奇迹。”扬州市《广陵区志》主编杨杏芝先生对《栖霞区志》“概述”更是推崇备至，毫不吝啬赞美之词。2005年，《栖霞区志》荣获江苏省第四次地方志系统优秀成果评比“特等奖”。
2006年5月，国务院颁布《地方志工作条例》，其中规定：“每一轮地方志书编修工作完成之后，……启动新一轮地方志书的续修工作。”《江苏省实施<地方志工作条例>办法》规定：“每一轮地方志书编纂工作完成后，一般每5年左右组织一次地方志书资料长编的编写，为新一轮地方志书编纂做好资料准备。”史志编修成为一项永续性的工作。为续修《栖霞区志》做好资料准备，区地方志办公室（简称“区志办”）于2011年着手资料长编的编纂。6月14日，召开全区《栖霞区志·资料长编（2000〜2010）》编纂动员部署会议，区领导邢正军亲自做动员。此后，《栖霞区志·资料长编（2000〜2010）》编纂工作井然有序，扎实推进。全区78家区属单位和19家驻区单位参与编纂。历经5年，至2015年6月，总纂完成。搜集原始资料740余盒，约1亿字；总纂文稿8卷，约540万字。这一浩大工程的圆满竣工又在栖霞方志人奋然前行的征程中增添了熠熠闪光的一页。
地方志虽然是对一个地区过往的钩沉，是对这个地区历史的追踪，但方志人却应有现代的眼光、与时俱进的思维。栖霞方志人意识到，国家的现代化建设阔步向前，人们的生活节奏越来越快，在最短的时间内获取最重要、最有用的信息，成为人们工作、生活的迫切需求。为适应这种需求，2017年4月，栖霞方志人对《栖霞区志》进行缩编，经过一年的辛勤工作，于2018年4月编辑完成《栖霞简志》。《栖霞简志》保留了原志的主要内容，篇幅却只有原志的五分之一，由230万字精简为48万字，这样就大大减轻读者行囊，方便读者携带披阅。紧接着，适应对外开放的需要，又将《栖霞简志》翻译成英文出版，《栖霞区志》在南京市率先走出国门，成为中外交流的文化“使者”。
（未完待续）
拟稿：吕佐兵 胡国富
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
#弘道堂# 【《玄门日诵晚坛功课经》注解-7、太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经④】
[星星]空中何灼灼，名曰泥丸仙：
[空星]空中，为玄窍之异名。元萧廷芝《金丹大成集》认为玄窍“在人头上。工夫容易，下手难寻。若不遇时师，摩顶授记，皆妄为矣。”洞阳子注曰：“空彼万法而妙用，在中故曰空中。景焕烂，返视独见故曰何灼灼。”泥丸，又称泥丸宫，即上丹田，其穴为百会，在头顶正中。运周天火候，缘督后升至泥丸止，循任前降至丹田止，以收还精补脑之功。《黄庭内景经》曰：“泥丸百节皆有神。”“泥丸夫人当中立。”“泥丸九真皆有房。”陈撄宁先生《黄庭经讲义》曰：“虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央，共九位。皆神之所寄，而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求。但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而居脑中。泥丸夫人，即脑室中央之神。”《道枢•平都篇》曰：“丹田之上，辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴真立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”洞阳子注曰：“泥丸在两眉间，直入三寸为脑血之琼房，鬼精之玉宝，百灵之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰泥丸仙。”依现在生理学言，泥丸宫位置正当头部的松果腺体，具有内分泌机能。由三叶组成，各叶功能不同，与人身体发育、生命力强弱、智力高低、生殖器官功能代谢等有密切关系。
此句意为：玄窍中什么东西那么明亮闪耀，是泥丸之仙。即言修炼之人所采取的一种炼精补脑的功法。
[星星]紫云覆黄老，是名三宝君：
[空星]紫云，为水火之炁，称水火既济，化为紫云。水指心液，火指肾阳。心肾既济而氤氲，产生纯阳之炁，炁乃化为紫云。《崔公入药镜》元王道渊注曰：“心假戊己真土擒制迫逐，得其真火之升，真水下降，同归土釜，水火既济，结成金丹，一炁纯阳，与天齐寿。”覆，覆盖。黄老，指黄庭，亦名规中、庐间。一指下丹田。因其黄色为土，正为结丹之土地，而且黄色又处于人身之正中，犹如“田”字中心。陈撄宁《黄庭经讲义》曰：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地，名为‘黄庭’，即表示中空之意。”人之一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下，其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。三宝，道教谓精、炁、神为三宝，并称之为上等大药。《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”神、炁、精为入身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精，又称元神、元炁、元精，后天三宝即思虑神、呼吸气和交感精。修炼之用，为先天三宝；常人之用，为后天三宝。然后天三宝由先天三宝炁化而来，故此修炼之时，须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝，则大丹成矣。
此句言修炼之人，采太和之妙炁，令心液和肾阳在体内既济，化为紫色云炁。云炁下行，覆盖于下丹田，使己成为至人，接着内视返听，凝其神，呼吸太和，袭其炁，逆流运珠，聚其精，三宝凝积于神室（下丹田）之内，皆化为神。
[星星]还将上天炁，以制九天魂：
[空星]还，返还。将，到。上天炁，即先天炁。一指元炁。《武术汇宗》曰：“何以谓先天炁？元气是也。此炁从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸吹嘘之气，亦无形影可见。古云：见之不可用，用之不可见。人在胎中未受形之先，在胎中先受此炁，后生两肾，两目，由此生心肝脾肺，九窍生肢，次第而成有象。”一指元始祖炁。《崔公人药镜》：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”元王道渊注曰：“先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门密户，悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。”九天，亦曰天谷，犹上丹田，即脑宫。《道法会元》卷七十六曰：“内经云：天谷元精，守之自真。言人上有天谷泥丸，藏神之府也。天谷元宫，乃元神之室，灵性所有，是神之要。”即泥丸宫别名。《道枢•神景篇》：“天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉。斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤？而心为其用焉。”尹真人《寥阳殿问答编》：“顶中泥丸，名曰乾顶，一名天谷，又号内院，婴儿成形，升驻于此。丹书名曰上田，此处是也。”
此句言讲人身内的后天气炼成先天炁，上行到上丹田泥丸之宫，使宫中谷魂得以盈满，下行至下丹田黄庭，使魂神得以清灵，故老君曰：天得一以清，神得一以灵，谷得一以盈（一者炁也）。
[星星]空中何灼灼，名曰泥丸仙：
[空星]空中，为玄窍之异名。元萧廷芝《金丹大成集》认为玄窍“在人头上。工夫容易，下手难寻。若不遇时师，摩顶授记，皆妄为矣。”洞阳子注曰：“空彼万法而妙用，在中故曰空中。景焕烂，返视独见故曰何灼灼。”泥丸，又称泥丸宫，即上丹田，其穴为百会，在头顶正中。运周天火候，缘督后升至泥丸止，循任前降至丹田止，以收还精补脑之功。《黄庭内景经》曰：“泥丸百节皆有神。”“泥丸夫人当中立。”“泥丸九真皆有房。”陈撄宁先生《黄庭经讲义》曰：“虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央，共九位。皆神之所寄，而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求。但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而居脑中。泥丸夫人，即脑室中央之神。”《道枢•平都篇》曰：“丹田之上，辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴真立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”洞阳子注曰：“泥丸在两眉间，直入三寸为脑血之琼房，鬼精之玉宝，百灵之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰泥丸仙。”依现在生理学言，泥丸宫位置正当头部的松果腺体，具有内分泌机能。由三叶组成，各叶功能不同，与人身体发育、生命力强弱、智力高低、生殖器官功能代谢等有密切关系。
此句意为：玄窍中什么东西那么明亮闪耀，是泥丸之仙。即言修炼之人所采取的一种炼精补脑的功法。
[星星]紫云覆黄老，是名三宝君：
[空星]紫云，为水火之炁，称水火既济，化为紫云。水指心液，火指肾阳。心肾既济而氤氲，产生纯阳之炁，炁乃化为紫云。《崔公入药镜》元王道渊注曰：“心假戊己真土擒制迫逐，得其真火之升，真水下降，同归土釜，水火既济，结成金丹，一炁纯阳，与天齐寿。”覆，覆盖。黄老，指黄庭，亦名规中、庐间。一指下丹田。因其黄色为土，正为结丹之土地，而且黄色又处于人身之正中，犹如“田”字中心。陈撄宁《黄庭经讲义》曰：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地，名为‘黄庭’，即表示中空之意。”人之一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下，其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。三宝，道教谓精、炁、神为三宝，并称之为上等大药。《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”神、炁、精为入身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精，又称元神、元炁、元精，后天三宝即思虑神、呼吸气和交感精。修炼之用，为先天三宝；常人之用，为后天三宝。然后天三宝由先天三宝炁化而来，故此修炼之时，须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝，则大丹成矣。
此句言修炼之人，采太和之妙炁，令心液和肾阳在体内既济，化为紫色云炁。云炁下行，覆盖于下丹田，使己成为至人，接着内视返听，凝其神，呼吸太和，袭其炁，逆流运珠，聚其精，三宝凝积于神室（下丹田）之内，皆化为神。
[星星]还将上天炁，以制九天魂：
[空星]还，返还。将，到。上天炁，即先天炁。一指元炁。《武术汇宗》曰：“何以谓先天炁？元气是也。此炁从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸吹嘘之气，亦无形影可见。古云：见之不可用，用之不可见。人在胎中未受形之先，在胎中先受此炁，后生两肾，两目，由此生心肝脾肺，九窍生肢，次第而成有象。”一指元始祖炁。《崔公人药镜》：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”元王道渊注曰：“先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门密户，悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。”九天，亦曰天谷，犹上丹田，即脑宫。《道法会元》卷七十六曰：“内经云：天谷元精，守之自真。言人上有天谷泥丸，藏神之府也。天谷元宫，乃元神之室，灵性所有，是神之要。”即泥丸宫别名。《道枢•神景篇》：“天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉。斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤？而心为其用焉。”尹真人《寥阳殿问答编》：“顶中泥丸，名曰乾顶，一名天谷，又号内院，婴儿成形，升驻于此。丹书名曰上田，此处是也。”
此句言讲人身内的后天气炼成先天炁，上行到上丹田泥丸之宫，使宫中谷魂得以盈满，下行至下丹田黄庭，使魂神得以清灵，故老君曰：天得一以清，神得一以灵，谷得一以盈（一者炁也）。
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