五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
感觉和daddy真的是很不一样的人
大概是因为从前那只兔子的原因，他面对感情或许会是他自己说的那种——为了避免结束所以避免开始
而我不同，我总是明知结局也要拼尽全力求一个过程，一个力所能及尽可能漫长美好的过程
虽然结局大多如我想象般潦草、难过
但想起那些离开的人，我却从来不后悔与之相知相识，甚至是相恋，因为喜欢是真的，快乐是真的，一个个或长或短的过程拼凑成了我21年的人生
我无知又莽撞地爱人
我这一颗心，生来就是要碎的
现在轮到为你而碎了，陆沉
大概是因为从前那只兔子的原因，他面对感情或许会是他自己说的那种——为了避免结束所以避免开始
而我不同，我总是明知结局也要拼尽全力求一个过程，一个力所能及尽可能漫长美好的过程
虽然结局大多如我想象般潦草、难过
但想起那些离开的人，我却从来不后悔与之相知相识，甚至是相恋，因为喜欢是真的，快乐是真的，一个个或长或短的过程拼凑成了我21年的人生
我无知又莽撞地爱人
我这一颗心，生来就是要碎的
现在轮到为你而碎了，陆沉
一个可以令人聪明的千古名方，7味中药巧妙配伍，专为读书人准备
古往今来，读书一直都是一件很重要的事情。
在不少的故事里面，都在告诫我们要读书趁早，一方面是为了充实自己，另一方面，我们可以从书本中明白事理，最后就是读书求取功名。
无论是在古代的时候，参加科举考试，还是在现代参加各种考试，要背诵的内容一点也不简单。
无论是上学读书，还是参加考试，记忆力差那可是一件令人沮丧的事情。
由于记忆力差，你可能要付出别人几倍的努力，才能达到应有的水平。
假如有一个奇妙的方剂，在服用之后，可以让人的记忆力变好，这或许是每一个读书人梦寐以求的吧。
不过在众多的中医方剂里面，这样的妙方还真的存在。
在明代的时候，有一个叫做孙一奎的医家，在他的《赤水玄珠》里面收录一个方剂，名为“读书丸”。
这个药方的命名也真是直接，就是直截了当的告诉你，这个药方就是专门为读书人所准备的。
那么，这样奇妙的方剂，里面都有哪些中药呢？
这个方剂的组成其实也不复杂，里面的中药材总共七味。
主要是石菖蒲、远志、菟丝子各一两，地骨皮二两、生地黄、五味子、川芎各一两，功效上更是具有醒神开窍、滋阴补肾的作用。
图片
就这么几味中药，就可以让人“聪明”起来吗？
不妨先来看一下这些中药是如何做到的吧。
首先是石菖蒲，这味中药可以说是很多医家的钟爱，不仅是中医医家喜欢，就连很多的文人墨客也是情有独钟。
在中医里面，一般用根茎入药，不过文人墨客看重的更是石菖蒲的气节，为什么会这样说呢？
将石菖蒲摆在书案上，顿时就多了几分雅致，不过医家更看重的是它的药用价值。
图片
石菖蒲辛苦性温，归入心经和胃经，具有开窍醒神、化湿和胃、宁神益志的作用，常用于痰蒙清窍、神志昏迷等病症的改善。
这味中药同时还具有芳香的气味，可以将孔窍疏通，是特别好的提神之物。
我们之所已会感觉头昏脑胀，其中一点就是痰浊将孔窍蒙蔽所致。
而心主神志，石菖蒲可以深入心窍，将诸多的病症改善，摆脱混沌的状态，人一旦清醒了，自然记忆力也就会得到提升。
关于石菖蒲的作用，其实在《神农本草经》里面有很详细的概述。
认为石菖蒲可以“开心孔，通九窍，明耳目，出音声”，长期的服用，可以轻身延年，不迷惑，这样看来石菖蒲可以说是读书人的“神药”。
方剂里面的远志，同样也是祛痰益智的妙药，这味中药经常和石菖蒲搭配使用，特别是在一些益智的药方里面，经常会看见。
另外，远志就如同它的名称一样，想要实现远大的志向，首先需要安神定志，这也是远志的另一个作用，可以让心神安定下来，这样也将有助于改善失眠多梦、心悸怔忡等病症。
生地黄和菟丝子是补肾的常用中药，不过为什么会在这一药方里面增加补肾中药呢？
这也可以看出医家孙一奎的用药精妙，对于读书人来说，对身体的气血会很容易造成较大的耗损，所以滋阴也很重要。
当身体里面的阴液存在不足，就会很容易产生内热，清热这件事情，生地黄也是很在行的。
除了这两味中药材之外，地骨皮同样具有滋阴的能力，地骨皮是什么？
它是枸杞的干燥根皮，专门清泄身体里面的虚热。
人们遇到一些事儿了，常常会说心里像打翻了五味瓶不是滋味儿，五种味道综合在一起究竟是什么味道？
尝尝五味子或许能知道。
在中药里，要说五味俱全的药材是哪一个，恐怕只有五味子。
不过五味子的酸味比较突出，酸味具有收引的特性，可以将药性给守住，不让其流失。
同时这味中药也是一味很好的补益药，用在这个方剂里面具有补肾益精的作用。
最后的这味中药材就比较特殊了，川芎善于奔走，属于活血化瘀的常用中药。
图片
之所以会在这一方剂里面加入川芎，是因为这味中药可以上行头目。
将身体里面的气血引入头面，一方面将有助于头部气血的滋补，另一方面也可以将瘀滞化解，让头面孔窍更加清利。
这就是明代名医孙一奎的读书丸，虽然药方组成看似简单，但是对于读书人来说，可以说是“灵丹妙药”。
不过要是仅仅只从中医的角度来看，其实是为心肾两亏的人所准备的。
当我们在读书的时候，感觉很吃力，或者是最近一段时间劳伤心肾，这个时候，都可以使用这一妙方来改善。
古往今来，读书一直都是一件很重要的事情。
在不少的故事里面，都在告诫我们要读书趁早，一方面是为了充实自己，另一方面，我们可以从书本中明白事理，最后就是读书求取功名。
无论是在古代的时候，参加科举考试，还是在现代参加各种考试，要背诵的内容一点也不简单。
无论是上学读书，还是参加考试，记忆力差那可是一件令人沮丧的事情。
由于记忆力差，你可能要付出别人几倍的努力，才能达到应有的水平。
假如有一个奇妙的方剂，在服用之后，可以让人的记忆力变好，这或许是每一个读书人梦寐以求的吧。
不过在众多的中医方剂里面，这样的妙方还真的存在。
在明代的时候，有一个叫做孙一奎的医家，在他的《赤水玄珠》里面收录一个方剂，名为“读书丸”。
这个药方的命名也真是直接，就是直截了当的告诉你，这个药方就是专门为读书人所准备的。
那么，这样奇妙的方剂，里面都有哪些中药呢？
这个方剂的组成其实也不复杂，里面的中药材总共七味。
主要是石菖蒲、远志、菟丝子各一两，地骨皮二两、生地黄、五味子、川芎各一两，功效上更是具有醒神开窍、滋阴补肾的作用。
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就这么几味中药，就可以让人“聪明”起来吗？
不妨先来看一下这些中药是如何做到的吧。
首先是石菖蒲，这味中药可以说是很多医家的钟爱，不仅是中医医家喜欢，就连很多的文人墨客也是情有独钟。
在中医里面，一般用根茎入药，不过文人墨客看重的更是石菖蒲的气节，为什么会这样说呢？
将石菖蒲摆在书案上，顿时就多了几分雅致，不过医家更看重的是它的药用价值。
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石菖蒲辛苦性温，归入心经和胃经，具有开窍醒神、化湿和胃、宁神益志的作用，常用于痰蒙清窍、神志昏迷等病症的改善。
这味中药同时还具有芳香的气味，可以将孔窍疏通，是特别好的提神之物。
我们之所已会感觉头昏脑胀，其中一点就是痰浊将孔窍蒙蔽所致。
而心主神志，石菖蒲可以深入心窍，将诸多的病症改善，摆脱混沌的状态，人一旦清醒了，自然记忆力也就会得到提升。
关于石菖蒲的作用，其实在《神农本草经》里面有很详细的概述。
认为石菖蒲可以“开心孔，通九窍，明耳目，出音声”，长期的服用，可以轻身延年，不迷惑，这样看来石菖蒲可以说是读书人的“神药”。
方剂里面的远志，同样也是祛痰益智的妙药，这味中药经常和石菖蒲搭配使用，特别是在一些益智的药方里面，经常会看见。
另外，远志就如同它的名称一样，想要实现远大的志向，首先需要安神定志，这也是远志的另一个作用，可以让心神安定下来，这样也将有助于改善失眠多梦、心悸怔忡等病症。
生地黄和菟丝子是补肾的常用中药，不过为什么会在这一药方里面增加补肾中药呢？
这也可以看出医家孙一奎的用药精妙，对于读书人来说，对身体的气血会很容易造成较大的耗损，所以滋阴也很重要。
当身体里面的阴液存在不足，就会很容易产生内热，清热这件事情，生地黄也是很在行的。
除了这两味中药材之外，地骨皮同样具有滋阴的能力，地骨皮是什么？
它是枸杞的干燥根皮，专门清泄身体里面的虚热。
人们遇到一些事儿了，常常会说心里像打翻了五味瓶不是滋味儿，五种味道综合在一起究竟是什么味道？
尝尝五味子或许能知道。
在中药里，要说五味俱全的药材是哪一个，恐怕只有五味子。
不过五味子的酸味比较突出，酸味具有收引的特性，可以将药性给守住，不让其流失。
同时这味中药也是一味很好的补益药，用在这个方剂里面具有补肾益精的作用。
最后的这味中药材就比较特殊了，川芎善于奔走，属于活血化瘀的常用中药。
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之所以会在这一方剂里面加入川芎，是因为这味中药可以上行头目。
将身体里面的气血引入头面，一方面将有助于头部气血的滋补，另一方面也可以将瘀滞化解，让头面孔窍更加清利。
这就是明代名医孙一奎的读书丸，虽然药方组成看似简单，但是对于读书人来说，可以说是“灵丹妙药”。
不过要是仅仅只从中医的角度来看，其实是为心肾两亏的人所准备的。
当我们在读书的时候，感觉很吃力，或者是最近一段时间劳伤心肾，这个时候，都可以使用这一妙方来改善。
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