说到古天乐的《寻秦记》里的经典角色，想必大家都会想到江华饰演的连晋，林峯出演的嬴政等等。不过这次不说那些男性人物，咱们来谈谈剧里项少龙的几个红颜知己《寻秦记》里，可以跟项少龙组成cp的女主角一共有4位，分别是萱萱出演的乌廷芳，雪儿出演的赵倩公主，郭羡妮饰演的才女琴清，还有的就是滕丽名饰演的女杀手善柔。而这四个角色的人气也不一样，其中有的非常讨喜，但也有的让一些观众感到厌恶这次要说到的善柔，就是四人当中最讨喜的一个，对于这个女角色，基本绝大部分观众都是持正面看法的那么问题来了，善柔为何能在几个女角色中脱颖而出，收获众多好评呢？说白了原因其实就是两个字，特别。首先，那个年代的港剧对于男女主角的cp塑造，其实来来去去都是那么几套。第一，冤家变亲家，男女主角最开始认识的时候，彼此看不顺眼，互相针对，但后来相处久了，各种事情让两人慢慢摩擦出感情等等。这个套路当年的港剧非常非常喜欢用，10部港剧里面，至少有八九部男女主角都是经历了先冤家后亲家的套路，包括很多知名的剧集比如什么《陀枪师姐》等等的都用过。但有一说一，这种套路用多了很容易让人感觉老土没新意，更何况男女主角每次都是互相不顺眼然后擦出火花也难免有点太假。现实里你遇到看不顺眼的人难道还会想着去了解他/她？第二，就是男或女主角钟情于对方，然后经历了很多事情以后终成眷属。这种就算是比较平淡的，彼此之间的戏剧冲突也没有“冤家变亲家”的多，所以出场率相对上面的来说是比较低的。至于《寻秦记》的4位女主角里，乌廷芳就是典型的第一种，最初非常厌恶项少龙，后来又慢慢喜欢上了他，公主跟琴清就是第二种。唯独善柔是“双不沾”。善柔刚登场就是一个侠女（实际上是杀手）的样子，她跟项少龙之间也只存在生意关系，项少龙给她钱，她带他去咸阳。两个人并不是什么冤家，也不存在一方跪舔另一方的现象，只是单纯的利益合作。也是因为如此，两人之间的互动相当有趣，一方面彼此之间不熟悉，所以讲钱讲好讲什么都行，谈得拢就合作，谈不拢就散伙，没有任何惺惺作态，又或者是前面那两种相处方式的各种纠结什么的。当然，后来项少龙还是依靠三菱镜让善柔对其改观，但也仅仅是改观，感情并没有多深厚。所以说这几种相处方式里面，善柔的是最正常的，不像乌廷芳那样本来跟项少龙势如水火，也不像琴清跟公主那样一开始就爱得死去活来为对方做什么事情都无怨无悔。也是因为如此，善柔跟项少龙之间的互动非常有意思，比如项少龙在赵国“点饭”的时候，他不懂古代的文字。这个时候善柔并没有任何帮忙的意思，只是问了一句：“你不识字的吗？”如果换作是走冤家路线的乌廷芳，十有八九就是直接来一顿很踩，比如什么说得自己那么厉害结果字都不认识，又或者是故意给项少龙点了一些极品菜肴。如果是琴清、赵倩公主，那就肯定是耐心介绍牌子上的都是什么菜。不当冤家，也不一辈子就围着别人转，善柔要当的就是她自己，不管是什么时候从来都没变过。还有就是善柔受伤以后让项少龙把风，自己换洗的时候却碰到一只大青蛙，吓得赶紧跑出来，结果让项少龙饱了眼福。于是后来就很不好意思地表达自己的愤怒：“你还看......难道刚才还没看够本吗......”这样的互动，显然比什么冤家整天各种吵吵吵，你看我不爽我看你也不爽的戏码要有意思得多了。另一方面，由于善柔对项少龙的确有好感，所以她也在暗中帮过他几次，但她是表示还人情，而且的确是在还完人情之后就飘然而去，又消失了好几集甚至七八集。相信说到这里，大家也看出来了，善柔虽然喜欢项少龙，但她跟他之间，是平等的存在。何谓平等？她不会整天像个跟屁虫一样跟着对方，也不会自己没有保护自己的能力，一直要叫人家去救她，虽然大体上她依然是一直帮着项少龙，但必要的时候也不介意利用项少龙一把，比如拿走了他的矩子令秘笈。简单地说，就是有主见，有能力，非常的独立自主，一直默默地站在男主角这边，平时不会出来烦人，但男主有危险的时候她一定会出现，还长得还很漂亮，这样的女角色谁会不喜欢呢？除此以外，善柔还非常有原则。她之所以做杀手这一行，并不是她残忍嗜杀，只是因为杀手行业来钱快，她需要大量的金钱去救活那些因为战乱丧亲的孤儿们。同时她自己明确很喜欢项少龙，所以即使背叛组织，要跟昔日的老大敌对也在所不惜，这就是对自己信念的坚守。到了结局的时候，项少龙已经把琴清还有乌廷芳收入掌中，至于善柔一直都很喜欢他，而且在古代三妻四妾是很正常的事情。然而，她最后还是决定“依靠”一下项少龙就算了，嘴上问着项少龙介不介意三女共侍一夫，后来又说不愿意干这么掉价的事情。的确，有些东西，是点到即止就好的了，没必要事事都要追根到底。善柔就是想把跟项少龙之间的回忆，永远都放在两个人曾经共患难的故事里就好了，没有必要过于执着。可以很明确地说，善柔这个角色。塑造得非常出彩，她不像传统的女主角，比如琴清，生来就是为了给男主配对，跟男主之间相敬如宾。也不像乌廷芳那种整天都只会跟男主吵吵闹闹惹人烦的大小姐。所以说，善柔得到那么多观众的喜欢，的确是实至名归。

《安士全书》●窦氏济人，高折五枝之桂

　　［发明］济亦多术矣。饥济以食，寒畀以衣〖畀（bì），给予〗，病施以药，窘助以财，暗予以灯，争斗劝其和解，愚痴导以智慧，皆济也。念念有及物之仁，则不特富贵有其权，即贫贱亦有其力矣。

　　下附征事（四则）

　　鬻田济人（《懿行录》）

　　明饶裳，豫章人也，途中见有鬻妻远方，而泣别者。问其所需，弃田与之。岁大比〖明清时称乡试为大比〗，主司梦金甲神曰："尔何不中弃田之子乎？"乃检一遗卷，中第三名，即公也。及宴鹿鸣，乃知其故。三子，景晖、景曜、景暐，相继登第。

　　［按］田产资财，世人以之为命者也。而内典比之水中月、镜中花、梦中宝，何哉？只因目前暂经收管，后来总带不去耳。今之写田房契者，必曰："听凭永远管业。"嗟乎！产是主人身是客，主尚不能永保其客，客又安能长有其主耶？如必欲将所有带去，亦有带之之法。莫若作善布施，造人天福德之身，则安富尊荣，依然仍在。明乎此，则饶公之弃田也，乃其所以置产也。人能如此置产，即谓听凭永远管业，亦无不可。

　　免死得元（《感应篇笺注》）

　　河南潘解元〖乡试第一名称为解元〗，附二友入省乡试。寓有神相，密语二友曰："潘君将有大难，须急避之。"二友遂托言寓小，各赠二金，使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次，见一妇投水，询之，云："夫买棉花织布，积若干匹，夫出门后，卖得四金，不意皆假银也。夫归必见责，故寻死耳。"潘急出袖中四金与之。归寓乏用，寓主多出诟语，乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降，云："试榜已定，奈解元近作损德事，上帝除名，尚未有代。"一神云："此寺内潘生可。"一神云："相当横死，安可作元。"一神将二手摩其面云："今非解元相乎？"僧默识之，厚加款待。试毕，往二友寓谢。相士一见大惊，曰："公作何阴德，成此异相？今首魁多士矣〖在科举考试中名列众士之首〗。"榜发果然。

　　［按］作一善事，须是若决江河，沛然莫御，方能成就。潘君若算到自己进场盘费，未有不废然中止者。唯其但知有人，不知有己，所以费止四金，免一横死，而复得元也。犹忆己巳年冬，余在澄江应小试〖小试，取得进入府、州、县学的生员资格的考试，又称童生试，要经过县试、府试、院试三个阶段，取中者俗称秀才〗，时有门斗朱君玉者，失去他人所寄之金，几不欲生。余闻恻然，欲助其少许，苦于资粮告匮，不果。未几，余即归昆。迨文宗发长洲覆案〖文宗，指主试官员。覆案，获选进入下阶段考试的名单〗，余已列在第二，然但有坐号而无姓名，人皆莫识，余遂以覆试不到除名。此时昆邑实无长洲案，有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识，初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费，稍助其资，彼于感恩之下，必以覆案示余，余亦不至除名，复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。

　　蠲租得第（《汇纂功过格》）

　　华亭士李登瀛，家贫，仅田二亩。佃户以疾荒其产，卖子偿租。李知之，恻然曰："尔以病故，不能治田，非汝咎也。我虽贫，尚能自存，奈何使尔父子离散？急取银，去赎尔子归。"其人以主家不肯为虑，李曰："我贫儒，且让汝租。富家大室，亦知积德。我当为尔言之。"遂与同往，因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子，李登贤书〖登贤书，指乡试取中成为举人〗，乙丑联捷。〖蠲（juān），免除。〗

　　［按］哀哉农也，终岁勤动，无时得暇，合家劳苦，无人得安。千仓万仓之粟，皆从其肩上而来，千坑万坑之粪，皆从其肩上而去。或忍饥而戽（hù）水，或带病而力耕。背则日暴雨侵，肠则千回万绕。一至秋成之候，田中所收，尽偿租债，四壁依旧萧然，八口仍无聊赖。非仁人君子目击而心伤者乎！昔诸景阳，闻佃户死丧，必涕出助之。丁清惠公待佃户如父子。陆平泉先生，凡遇寿诞，佃户必免米若干，加爵则又免，得子得孙则又免，所以贫佃感恩，租税反不亏空。彼锱铢必较者，一时自为得计。岂知冥冥中，复有操大算盘者，起而尽削其禄乎？观于李君，则二亩之所收多矣。

　　逆旨害民（《功过格》）

　　淳熙初，司农少卿王晓，尝以平旦，访给事中林机。时机在省。其妻，晓侄女也，垂泪诉曰："林氏灭矣。"惊问其故。曰："天将晓，梦朱衣人持天符来，言上帝有敕，林机逆旨害民，特令灭门。遂惊寤，今犹仿佛在目也。"晓曰："梦耳，何足患。"因留食，待林归，从容叩近日所论奏。林曰："蜀郡旱，有司奏请十万石米赈济，有旨如其请。机以为米数太多，蜀道难致，当酌实而后与，故封还敕黄〖将皇上的诏书封还，而未予下达〗。上谕宰相云：‘西川往复万里，更待查报，恐于事无及，姑与半可也。‘只此一事耳。"妻泣告以梦，机不自安，寻以病归，至福州卒。二子亦相继夭，门户遂绝。

　　［按］天为民而立君，君为民而设官。民者，国家之赤子，而社稷之根本也。纵使君言不当赈，而臣犹当言赈；君言当济以少，而臣犹当言多；君言赋额不可亏，而臣犹当议减。如此谋国，方为尽忠。其福及苍生，正其流芳百世。虽寿考康宁，子孙荣盛，不足报其功也。苟或君言催科当缓，臣偏曰国用难濡。君言民已困而当通变，臣偏曰额已定而难纷更。如此举动，名为谄谀，名为逢迎，名为恋官而保妻子。其为民敛怨，正其为国招尤。虽身遭投窜，门户灭绝，岂足偿其罪哉！覆辙昭昭，前车不远。

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【道德经·第三十一章】

　　兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。

　　【翻译】：

　　兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。

　　所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。

　　【老子·第三十二章】

　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　【翻译】：

　　道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

　　天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。

　　宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

　　道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。