#鑫多[超话]#突然之间的脑补，勿上升，圈地自萌。

大半夜的听歌准备入睡，突然磕到了一个点。如果赵总真的是准备开公司，自己做音乐，那他有没有可能是为了更光明正大的站到健次的身边。

若世人皆说我不配与你并肩，那我便证明给世人看，只要我想，我有能力光明正大的站在你身边。

我想做的事一定能做到，我想保护的人也一定会一直好好的。

菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。
摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。

莫闻吾说空。便即着空。第一莫着空。若空心静坐。即着无记空。
世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。
迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。

$ 萨特的人的纯粹意识是虚无，我“不思”即“大我”在，大我是通过感悟、直观得来的。我思故我（小我）在，通过思维智识得来的都是小我，小我变动不居，而大我与万物为一。

菩萨应该如何实证“无相”呢？
世尊在此经中如此谈到，即：
“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”
也就是说，关于世人或阿罗汉所认知的一切相，包括人相、我相、众生相、寿者相，这些相对于菩萨来说，其实都不存在。
如何理解从众生到菩萨，从有相到无相这一过程呢？世尊的方法是“令入无余涅槃而灭度之”，所谓的涅槃，即一切苦，一切相的止息，不再来不再生之意。
换句话说，在众生或阿罗汉的眼中，依然还会有众生或人我之相这种分别，但对于处在菩萨果位的圣者而言，这种分别早已被断灭，不仅断灭，而且永远不再生，他进一步的强调道，一切众生或阿罗汉，总误以为学佛修行之后，会有一位无所不能的佛来将自己度到彼岸。
这当然已经误解了学佛修行的本质，不是究竟，甚至可以说，有这种认知的修行者，不可以成就菩提，实证菩萨果位，因为所谓度化众生，其实就是众生自度，更何况佛或菩萨根本没有能力将众生度到彼岸。
因此，降伏其心，就应该像菩萨一样实证“无相”，不再有众生四相分别或具有能度化众生这样的认知，因为这不过是世人美好的愿望罢了，不可能是真的，更不可能菩萨的成就。