#历史[超话]##历史##历史冷知识# 一日，隋炀帝与萧皇后、宣华夫人在太液池避暑，天气实在炎热，炀帝顿时燥起来，忿然说道：“朕贵为天子，单守着这几间闷杀人的宫殿，无一处可以散心取乐!”
萧后道：“陛下要造几所有趣的宫殿，却也不难，何须这般苦恼!”
炀帝道：“要造宫殿有何难?只是外边这些官员，动不动就是修身齐家！”
萧后道：“这些官员，能有几个忠臣？一群沽名钓誉之辈，不过是博虚名要图富贵。陛下若肯时常赐宴与他们同乐，他们自然如意奉承，谁来劝阻?”
炀帝笑道：“外官的丑态，被皇后一言说中，别官不必放在心上，但杨素这老儿的态度却很重要。不如朕明日就在太液池，以钓鱼为名，探探他的口风”
萧后道：“陛下英明”
三人商议已定，趁着晚凉，浴罢兰汤，重陈些瓜果，也不歌，也不舞，微言谈笑，直饮到斗转参横，银河泻影，方各自回宫安寝……
次日炀帝驾临太液池，叫两个内相，传旨宣杨素入宫。
杨素自拥立了炀帝，赫赫有功，朝政后权，皆在其手，文武官员，无不敬畏。
他因天下无事，也就蓄些歌儿舞女，日日在府中饮酒快乐，入朝也罢，不入朝也罢，谁敢管他闲事。
这一日，正与宠妾张美人、陈美人，在长杨馆着棋避暑，听得有旨宣诏，随坐了一乘凉轿，领带跟从，竟入朝来。
到了太液池，炀帝看见，自然是迎下殿来，规矩是叫免朝，少不得要赐坐。
杨素也不谦让，竟只是一拜就坐
炀帝道：“久不见爱卿，甚是想念，故诏爱卿一起来钓鱼”
杨素道：“老臣闻：‘纵禽则荒，纵兽则亡。’昔鲁隐公观鱼於棠，《春秋》讥之；舜歌《南风》之诗，而万世诵德。陛下新登大位，年力富强，愿以虞舜为法，不当效鲁隐之尤。”
炀帝道：“朕关蟠溪叟，一钓而兴周朝八百之基；贤卿之功，何异於此!朕念卿功不能忘，故有钓鱼之命，非敢以禽兽荒耳。”
杨素大喜道：“陛下既以此念臣，臣故不敢不以此报陛下。”
二人相视大笑
炀帝随命近侍，将坐席移到池边看鱼
原来这太液池，是引入的活水，外面直与江河相通，阔虽不过十数丈，却逶逶迤迤，四围只环绕过殿来。
正当中有一道白石桥，绕岸都种着参天高的柳树。
此时清风徐来，碧影交加，池边毫无半点暑气
炀帝与杨素，一头说，一头笑，慢慢的走到池边
向池中一看，果然是红成行，青作队，无数游鱼在清泉中来往…… https://t.cn/z8yZISe
萧后道：“陛下要造几所有趣的宫殿，却也不难，何须这般苦恼!”
炀帝道：“要造宫殿有何难?只是外边这些官员，动不动就是修身齐家！”
萧后道：“这些官员，能有几个忠臣？一群沽名钓誉之辈，不过是博虚名要图富贵。陛下若肯时常赐宴与他们同乐，他们自然如意奉承，谁来劝阻?”
炀帝笑道：“外官的丑态，被皇后一言说中，别官不必放在心上，但杨素这老儿的态度却很重要。不如朕明日就在太液池，以钓鱼为名，探探他的口风”
萧后道：“陛下英明”
三人商议已定，趁着晚凉，浴罢兰汤，重陈些瓜果，也不歌，也不舞，微言谈笑，直饮到斗转参横，银河泻影，方各自回宫安寝……
次日炀帝驾临太液池，叫两个内相，传旨宣杨素入宫。
杨素自拥立了炀帝，赫赫有功，朝政后权，皆在其手，文武官员，无不敬畏。
他因天下无事，也就蓄些歌儿舞女，日日在府中饮酒快乐，入朝也罢，不入朝也罢，谁敢管他闲事。
这一日，正与宠妾张美人、陈美人，在长杨馆着棋避暑，听得有旨宣诏，随坐了一乘凉轿，领带跟从，竟入朝来。
到了太液池，炀帝看见，自然是迎下殿来，规矩是叫免朝，少不得要赐坐。
杨素也不谦让，竟只是一拜就坐
炀帝道：“久不见爱卿，甚是想念，故诏爱卿一起来钓鱼”
杨素道：“老臣闻：‘纵禽则荒，纵兽则亡。’昔鲁隐公观鱼於棠，《春秋》讥之；舜歌《南风》之诗，而万世诵德。陛下新登大位，年力富强，愿以虞舜为法，不当效鲁隐之尤。”
炀帝道：“朕关蟠溪叟，一钓而兴周朝八百之基；贤卿之功，何异於此!朕念卿功不能忘，故有钓鱼之命，非敢以禽兽荒耳。”
杨素大喜道：“陛下既以此念臣，臣故不敢不以此报陛下。”
二人相视大笑
炀帝随命近侍，将坐席移到池边看鱼
原来这太液池，是引入的活水，外面直与江河相通，阔虽不过十数丈，却逶逶迤迤，四围只环绕过殿来。
正当中有一道白石桥，绕岸都种着参天高的柳树。
此时清风徐来，碧影交加，池边毫无半点暑气
炀帝与杨素，一头说，一头笑，慢慢的走到池边
向池中一看，果然是红成行，青作队，无数游鱼在清泉中来往…… https://t.cn/z8yZISe
虚云老和尚：古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。
修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载：一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我那？”
师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”
师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”
神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”
师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀？”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”
师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”
神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。
师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐；任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意，种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。
修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载：一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我那？”
师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”
师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”
神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”
师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀？”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”
师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”
神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。
师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐；任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意，种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。
#历史[超话]#公元前193年，一日，在家中闲坐取乐的曹参，听到下人来报：“萧丞相辞世。”喜得一叠声地吩咐下人道：“赶紧给我把行李打包收拾好，我马上就要入朝当相国去了！”下人看着眉开眼笑的曹参，心里直犯嘀咕，这主人怎么敢如此痴心妄想呢？
曹参，初仕秦朝，为沛县狱掾，在当地小有名气。曹参和同是沛县的萧何，刘邦以及夏侯婴都是好友，几人交情匪浅。
高祖刘邦在沛县开始起事时，曹参就跟随左右。曹参效命高祖后，时常率军出击，从一开始和秦朝军队抗衡，大破敌兵，到后来高祖和项羽率军东归后，楚怀王任命高祖为砀郡长，统领砀郡的军队。高祖封曹参为执帛，号称建成君。后曹参升为戚公，隶属砀郡。
此后，曹参跟着高祖一路东征西讨，四处大败秦军，直至秦朝灭亡。项羽到了关中后，封刘邦为汉王，汉王封曹参为建成侯，后又被提拔为将军。此后，曹参跟随汉王打败诸侯，到项羽战败，累计两年时间。
项羽死后，天下平定，高祖刘邦大封功臣，曹参被封为平阳侯。刘邦把齐国划为郡，并把长子刘肥封为齐王，曹参为齐国相佐辅佐年轻的齐王。
公元前194年，诸侯国设相国的法令被撤销了，曹参被任命为齐国的丞相。曹参做了齐国丞相后，心系齐国百姓。当时，天下初定，悼惠王又是个年轻的毛头小子，对于如何治理齐国更是毫无头绪。
为此，曹参就把齐国当地的德高望重的老人以及学富五车的读书人都叫到一起，讨论治理良策。但众说纷纭，曹参也是毫无头绪。后来他听说了一位专门研究黄老学说的盖公，就花重金把他礼聘过来，亲自聆听盖公对治世的见解，颇受影响，一直按照盖公指导的治理方案，任职多年来齐国国泰民安，百姓对他赞誉有加。
话说曹参在齐国当丞相当得好好的，为何听到下人来报说萧何死了就高兴地让人抓紧时间给他打包行李呢？要说曹参和萧何可是旧日之交，这萧何死后，曹参为何就判定自己一定会是接班人呢？
曹参之所以这么自信，这还得提到高祖刘邦。高祖刘邦驾崩前曾留下遗诏，萧何之后，丞相一职便由曹参接替。
萧何垂危之际，汉惠帝前去探望，就问了病榻上的萧何，你故去了，谁是最好的接班人呢？病榻上的萧何知道这是一个相当棘手的问题，要知道有关谁来当自己的接班人，高祖早有遗诏，遵照高祖遗诏即可。
现如今汉惠帝又特意前来发问，背后定然有吕后的指使。吕后此招无疑在表露一个信息，她并不中意曹参这个丞相接班人，可她又不敢违背高祖的遗诏，只能从萧何这里寻找突破口。
深谋远虑的萧何定不会轻易就上了吕后的当，他没有直接回答汉惠帝，而是对汉惠帝来了这么一句话：“最了解老臣的定然是皇上您了！”萧何用这句话就给汉惠帝表态了，这事拍板权在您手上。
汉惠帝见萧何如此不上道，就开门见山地继续问道：“你看曹参怎样？”萧何望着等待自己答复的汉惠帝，点了点头。对于曹参，萧何心里对他是五味杂陈。
当年在沛县，两人都是至交好友，一直跟着高祖东征西讨，平定天下后，在分封一事上，两人才开始有了分歧。群臣中大多数的人认为曹参东征西讨，战功无数，应该累功第一，可在高祖心中，萧何的功劳远高于曹参。
于是 ，萧何当了丞相，而曹参则派去齐国辅佐年轻的齐王。萧何在任期间，为国兢兢业业，尽职尽责，深受高祖刘邦宠信。但在高祖刘邦心里，除了萧何，曹参的人品也是完全信得过的，因此，他才会在驾崩前留了个遗诏，萧何故去后就由曹参接替他的丞相职位。
萧何和曹参之间的嫌隙，使得萧何害怕自己百年之后，曹参会对自己的子孙不利，奈何大局当前，萧何并没有其他选择，他默认了曹参为自己的接班人。当然，萧何此举也大大地危害到了吕后的利益。
吕后之所以派汉惠帝前去探望萧何，其实背后是有目的的，对于曹参这个即将上任的丞相，吕后是不喜欢的，毕竟一个戎马半生的曹参，人缘好且支持者众多，并不是那么好拿捏的，自己的野心想要把汉室江山囊括己有，曹参就是个不好对付的硬茬。
萧何的装糊涂，吕后也是束手无策，只能让曹参接替丞相一职。曹参当丞相后，却成了一位名副其实的酒肉丞相，不问朝事，终日饮酒作乐，一计“萧规曹随”既保住了刘邦、萧何的胜利果实，又保住了自己免被吕后挤兑。 https://t.cn/RQKjIY9
曹参，初仕秦朝，为沛县狱掾，在当地小有名气。曹参和同是沛县的萧何，刘邦以及夏侯婴都是好友，几人交情匪浅。
高祖刘邦在沛县开始起事时，曹参就跟随左右。曹参效命高祖后，时常率军出击，从一开始和秦朝军队抗衡，大破敌兵，到后来高祖和项羽率军东归后，楚怀王任命高祖为砀郡长，统领砀郡的军队。高祖封曹参为执帛，号称建成君。后曹参升为戚公，隶属砀郡。
此后，曹参跟着高祖一路东征西讨，四处大败秦军，直至秦朝灭亡。项羽到了关中后，封刘邦为汉王，汉王封曹参为建成侯，后又被提拔为将军。此后，曹参跟随汉王打败诸侯，到项羽战败，累计两年时间。
项羽死后，天下平定，高祖刘邦大封功臣，曹参被封为平阳侯。刘邦把齐国划为郡，并把长子刘肥封为齐王，曹参为齐国相佐辅佐年轻的齐王。
公元前194年，诸侯国设相国的法令被撤销了，曹参被任命为齐国的丞相。曹参做了齐国丞相后，心系齐国百姓。当时，天下初定，悼惠王又是个年轻的毛头小子，对于如何治理齐国更是毫无头绪。
为此，曹参就把齐国当地的德高望重的老人以及学富五车的读书人都叫到一起，讨论治理良策。但众说纷纭，曹参也是毫无头绪。后来他听说了一位专门研究黄老学说的盖公，就花重金把他礼聘过来，亲自聆听盖公对治世的见解，颇受影响，一直按照盖公指导的治理方案，任职多年来齐国国泰民安，百姓对他赞誉有加。
话说曹参在齐国当丞相当得好好的，为何听到下人来报说萧何死了就高兴地让人抓紧时间给他打包行李呢？要说曹参和萧何可是旧日之交，这萧何死后，曹参为何就判定自己一定会是接班人呢？
曹参之所以这么自信，这还得提到高祖刘邦。高祖刘邦驾崩前曾留下遗诏，萧何之后，丞相一职便由曹参接替。
萧何垂危之际，汉惠帝前去探望，就问了病榻上的萧何，你故去了，谁是最好的接班人呢？病榻上的萧何知道这是一个相当棘手的问题，要知道有关谁来当自己的接班人，高祖早有遗诏，遵照高祖遗诏即可。
现如今汉惠帝又特意前来发问，背后定然有吕后的指使。吕后此招无疑在表露一个信息，她并不中意曹参这个丞相接班人，可她又不敢违背高祖的遗诏，只能从萧何这里寻找突破口。
深谋远虑的萧何定不会轻易就上了吕后的当，他没有直接回答汉惠帝，而是对汉惠帝来了这么一句话：“最了解老臣的定然是皇上您了！”萧何用这句话就给汉惠帝表态了，这事拍板权在您手上。
汉惠帝见萧何如此不上道，就开门见山地继续问道：“你看曹参怎样？”萧何望着等待自己答复的汉惠帝，点了点头。对于曹参，萧何心里对他是五味杂陈。
当年在沛县，两人都是至交好友，一直跟着高祖东征西讨，平定天下后，在分封一事上，两人才开始有了分歧。群臣中大多数的人认为曹参东征西讨，战功无数，应该累功第一，可在高祖心中，萧何的功劳远高于曹参。
于是 ，萧何当了丞相，而曹参则派去齐国辅佐年轻的齐王。萧何在任期间，为国兢兢业业，尽职尽责，深受高祖刘邦宠信。但在高祖刘邦心里，除了萧何，曹参的人品也是完全信得过的，因此，他才会在驾崩前留了个遗诏，萧何故去后就由曹参接替他的丞相职位。
萧何和曹参之间的嫌隙，使得萧何害怕自己百年之后，曹参会对自己的子孙不利，奈何大局当前，萧何并没有其他选择，他默认了曹参为自己的接班人。当然，萧何此举也大大地危害到了吕后的利益。
吕后之所以派汉惠帝前去探望萧何，其实背后是有目的的，对于曹参这个即将上任的丞相，吕后是不喜欢的，毕竟一个戎马半生的曹参，人缘好且支持者众多，并不是那么好拿捏的，自己的野心想要把汉室江山囊括己有，曹参就是个不好对付的硬茬。
萧何的装糊涂，吕后也是束手无策，只能让曹参接替丞相一职。曹参当丞相后，却成了一位名副其实的酒肉丞相，不问朝事，终日饮酒作乐，一计“萧规曹随”既保住了刘邦、萧何的胜利果实，又保住了自己免被吕后挤兑。 https://t.cn/RQKjIY9
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