什么叫做
波罗蜜？
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅磐的彼岸。
佛法是从理论的方向来认识，
以及从实践的方法来体验。
分成基础的佛法和发展的佛法。
在释迦牟尼佛的时代，
并没有小乘和大乘的佛法之分。
而是在佛涅盘一百多年之后，
才有小乘部派的佛教，
又经过三、
四百年，
有了大乘佛教的出现。
然而，
大乘佛教看部派佛教，
甚至于原始佛教，
都认为是小乘佛教，
这是很不公平的。
以大乘佛法的立场来说，
修四圣谛、
三十七道品是小乘；
修四摄法及六波罗蜜的，
才是大乘的佛法。
其实，
在原始圣典
《 阿含经 》内，
可以看到有四圣谛、
三十七道品，
同样也有六度。
因此，
六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，
而是在基础的圣典里就有。
因此，
虽然是有大乘及小乘的说法，
可是大乘佛法与小乘佛法的法门，
并没有分别，
问题在于是否发了无上菩提心。
如果只是准备在这一生或少数的几生之中，
完成解脱道而进入涅盘，
这是小乘思想。
发了无上菩提心的人，
即使进入涅盘，
也是不来不去的；
既不贪恋生死，
也不厌离生死。
像文殊、
普贤、
观音、
地藏等诸大菩萨，
都是没有准备成佛，
而是永远做菩萨，
永远度众生；
这跟仅仅发愿在修行之后，
得解脱，
入涅盘，
是不一样的。
但是，
也有两种人并不想离开这个世间。
一种人是认为世间太可爱、
太有趣了，
有男有女，
吃喝玩乐什么都有，
好享受、
好快乐，
舍不得离开，
事实上，
舍不得是办不到的。
另一种是发了无上菩提心的人，
他看到这世间上的人，
不清楚什么是苦？
什么是烦恼？
还在彼此互相伤害，
于是他要帮助所有众生，
将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，
甚至在最后一个众生未醒之前，
也不成佛。
事实上，
除了六度之外，
只要是无为无漏、
有为无漏的佛法，
都叫做波罗蜜；
所谓无漏，
就是无我的、
无私的。
而三十七道品、
四圣谛，
就是让我们从烦恼的娑婆世界，
度脱至永无痛苦的涅盘，
自然这也是波罗蜜。
但是，
站在大乘菩萨道的立场来看，
只度自己是不够的，
必须要度一切的众生，
这才真正叫做波罗蜜。
除了少数人，
几乎我们每个人都是自私的，
只会考虑先度自己。
有一次我讲到六波罗蜜，
一位居士听到我说要发无上菩提心，
就对我说 ：
「 师父！我已经是自顾不暇，
连自己都帮不了，
还叫我发愿心去帮助人，
请您还是给我一个方法，
让我先得到解脱就好了！」
我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？
依佛法的观点来看，
如果只是用自利的方式来利益自己，
得到的利益不仅很小，
而且是不可靠的，
但是用利他的方式来利益自己时，
得到的利益才是最大最可靠的。
诸位都有家庭，
如果你在家里是一位非常自私的人，
占尽了所有的好处，
那么，
你与家人的关系就可想而知了。
相反的，
如果你能处处考虑到、
照顾到家人的福利，
使他们的生活快乐及幸福，
此时，
你在家里也一定是受到欢迎、
受到照顾的。
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是
( 1 ) 布施
( 2 ) 持戒
( 3 ) 忍辱
( 4 ) 精进
( 5 ) 禅定
( 6 ) 般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅盘的彼岸。
「 我 」
有两种。
第一种是对于我们身体的执着，
这个生命的我是五蕴构成的，
就是一般人所讲的物质和精神，
而生命就是我们起烦恼的根源，
断除了我执，
智慧才能出现，
这叫「 我空 」，
也叫「 人无我 」。
第二种是不再害怕生死的现象，
生与死，
不论是可爱或可怕的，
都要超越它，
能出生死而不厌离生死，
这叫「 法空 」，
也叫「 法无我 」。
「 生死 」
也有两种。
第一种是分段生死，
是一生一生的投胎出生，
然后死亡，
一段一段的生与死，
这是普通的凡夫。
第二种是已经到了初地以上的菩萨，
菩萨有十波罗蜜，
从初地至十地为止，
由于他的功德每一地都在变，
法身慧命不断在成长中，
这叫变易生死，
一直到成佛，
变易生死也就结束了。
波罗蜜？
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅磐的彼岸。
佛法是从理论的方向来认识，
以及从实践的方法来体验。
分成基础的佛法和发展的佛法。
在释迦牟尼佛的时代，
并没有小乘和大乘的佛法之分。
而是在佛涅盘一百多年之后，
才有小乘部派的佛教，
又经过三、
四百年，
有了大乘佛教的出现。
然而，
大乘佛教看部派佛教，
甚至于原始佛教，
都认为是小乘佛教，
这是很不公平的。
以大乘佛法的立场来说，
修四圣谛、
三十七道品是小乘；
修四摄法及六波罗蜜的，
才是大乘的佛法。
其实，
在原始圣典
《 阿含经 》内，
可以看到有四圣谛、
三十七道品，
同样也有六度。
因此，
六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，
而是在基础的圣典里就有。
因此，
虽然是有大乘及小乘的说法，
可是大乘佛法与小乘佛法的法门，
并没有分别，
问题在于是否发了无上菩提心。
如果只是准备在这一生或少数的几生之中，
完成解脱道而进入涅盘，
这是小乘思想。
发了无上菩提心的人，
即使进入涅盘，
也是不来不去的；
既不贪恋生死，
也不厌离生死。
像文殊、
普贤、
观音、
地藏等诸大菩萨，
都是没有准备成佛，
而是永远做菩萨，
永远度众生；
这跟仅仅发愿在修行之后，
得解脱，
入涅盘，
是不一样的。
但是，
也有两种人并不想离开这个世间。
一种人是认为世间太可爱、
太有趣了，
有男有女，
吃喝玩乐什么都有，
好享受、
好快乐，
舍不得离开，
事实上，
舍不得是办不到的。
另一种是发了无上菩提心的人，
他看到这世间上的人，
不清楚什么是苦？
什么是烦恼？
还在彼此互相伤害，
于是他要帮助所有众生，
将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，
甚至在最后一个众生未醒之前，
也不成佛。
事实上，
除了六度之外，
只要是无为无漏、
有为无漏的佛法，
都叫做波罗蜜；
所谓无漏，
就是无我的、
无私的。
而三十七道品、
四圣谛，
就是让我们从烦恼的娑婆世界，
度脱至永无痛苦的涅盘，
自然这也是波罗蜜。
但是，
站在大乘菩萨道的立场来看，
只度自己是不够的，
必须要度一切的众生，
这才真正叫做波罗蜜。
除了少数人，
几乎我们每个人都是自私的，
只会考虑先度自己。
有一次我讲到六波罗蜜，
一位居士听到我说要发无上菩提心，
就对我说 ：
「 师父！我已经是自顾不暇，
连自己都帮不了，
还叫我发愿心去帮助人，
请您还是给我一个方法，
让我先得到解脱就好了！」
我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？
依佛法的观点来看，
如果只是用自利的方式来利益自己，
得到的利益不仅很小，
而且是不可靠的，
但是用利他的方式来利益自己时，
得到的利益才是最大最可靠的。
诸位都有家庭，
如果你在家里是一位非常自私的人，
占尽了所有的好处，
那么，
你与家人的关系就可想而知了。
相反的，
如果你能处处考虑到、
照顾到家人的福利，
使他们的生活快乐及幸福，
此时，
你在家里也一定是受到欢迎、
受到照顾的。
佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。
因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。
六度是什么？
就是
( 1 ) 布施
( 2 ) 持戒
( 3 ) 忍辱
( 4 ) 精进
( 5 ) 禅定
( 6 ) 般若。
以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅盘的彼岸。
「 我 」
有两种。
第一种是对于我们身体的执着，
这个生命的我是五蕴构成的，
就是一般人所讲的物质和精神，
而生命就是我们起烦恼的根源，
断除了我执，
智慧才能出现，
这叫「 我空 」，
也叫「 人无我 」。
第二种是不再害怕生死的现象，
生与死，
不论是可爱或可怕的，
都要超越它，
能出生死而不厌离生死，
这叫「 法空 」，
也叫「 法无我 」。
「 生死 」
也有两种。
第一种是分段生死，
是一生一生的投胎出生，
然后死亡，
一段一段的生与死，
这是普通的凡夫。
第二种是已经到了初地以上的菩萨，
菩萨有十波罗蜜，
从初地至十地为止，
由于他的功德每一地都在变，
法身慧命不断在成长中，
这叫变易生死，
一直到成佛，
变易生死也就结束了。
【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
34岁花滑王子攀上70岁华裔富婆，恋爱7年说累了，却又娶泰国名媛
这个时代，什么大叔萝莉恋，什么爷孙恋，根本就不是个事，就连超越马克龙与布丽吉特式的“母子恋”都不值一提。
为什么？因为今天我们要看到的，是一段年龄相差36岁的“奶孙恋”。
在讲这段恋情之前，必须要强调一句：女人只要够强大，年龄根本就不叫个事，只有一点本事没有的女人才会纠结于年龄。
王薇薇，一位出生于1949年的美籍成功女性，至于她华人不华人的，不提也罢，反正脸长得再东方也与我们不是一路人。
因为对时尚的精准定位，王薇薇一直从事服装设计工作，特别是对婚纱的设计，她是非常有实力的，至41岁的时候，终于成就了她今天的婚纱界霸主地位。
当然，普通的女性就不可能认识她了，像莎朗·斯通、维多利亚·贝克汉姆、凯特·哈德森等才是王薇薇的客户，据说她设计的婚纱最低的价格也在2.5万美元以上。
不过，从资料方面可以看到，王薇薇似乎在人生最美的年纪都用来打拼事业了，一直到40岁才结婚。
而成为她丈夫的正是美国的高尔夫球商亚瑟·贝克。
虽然结婚晚，但不影响王薇薇出名，她结婚的时候，现场竟然来了400多位娱乐圈的朋友，包括影视、媒体以及时尚圈的人。
可惜，这段婚姻维系了23年，在王薇薇63岁这年，她离婚了。
一个已经进入晚年的女人，离婚之后是全力发展事业呢，还是从此退出江湖安享晚年？
显然都不是，因为王薇薇又恋爱了。这个人是谁？竟然是花样滑冰界有着花滑王子之称的伊万·雷萨切克。
虽然雷萨切克只有27岁，可他的感情经历一点都不简单，先是同行塔尼斯·贝尔宾，再是体操佳人柳金。
一句话，他在遇到王薇薇之前，一直保持着正常的恋爱状态，对象都是与自己年纪相当的美女。
可是，2012年7月，媒体曝出了雷萨切克与大他36岁的离异老年女商人王薇薇的恋情。
据说，王薇薇离婚前就已经与雷萨切相识且关系非同一般了。
根据雷萨切克的说法，他们两个是同时坠入爱河，对方是彼此的真爱。
所以，他从来没有回避过自己与这位大了自己36岁女朋友的关系，相反，他多次在媒体面前炫耀与王薇薇的恩爱，多种公众场合都甜甜蜜蜜，一副羡煞旁人的节奏。
要知道，雷萨切克不仅仅是比王薇薇年轻，人生多方面也是非常出色的。
比如他在体育圈的地位，那是被称为“王子”级别的人，光是荣誉证书就可以罗列满满地一大页A4纸。
而且，雷萨切克身高188，长得也不难看。
这样一个年轻有为，又有颜值的男人，为何会恋上大自己36岁的女人呢？
这件事怎么想都觉得有些不可理解，但想想马克龙与布丽吉特，又似乎没什么可怀疑的。
雷萨切克爱上王薇薇，是想攀附富婆走捷径吗？这一点我们不清楚。
但我们很清楚王薇薇为什么会爱上雷萨切克。王薇薇从小就喜欢滑冰，她那时最大的愿望就是成为一名伟大的花样滑冰运动员。
为了实现这个梦想，王薇薇很努力，十几岁的时候便多次获得青少年花式滑冰冠军。
就在她以为自己离梦想越来越近的时候，她家搬到了巴黎，这样一来她的滑冰事业就此关闭，从而开始了对各种时装发布会的欣赏。
虽然王薇薇在时尚界发展了起来，但年轻时的梦想一直都没有改变。所以后来与雷萨切克相识，很快她便被这个年轻、活力的花滑王子所吸引了。
可见，对于花样滑冰的热爱让王薇薇勇敢地接受了这段被称为“奶孙恋”的爱情，而且她非常积极地打扮自己，一头乌黑的长发让她的形象年轻不和。
同时，王薇薇素来对身材保养很到位，不论怎么看那紧致、苗条的身段也不像老年人。
在这样的情况下，王薇薇与雷萨切克这对“奶孙恋”选手一路披荆斩棘，勇敢地坚持了近7年的时间。
外界一度以为他们好事将近，吃瓜群众则认为自己又要吃一盘狗粮了，可他们却分手了。
为什么？这是个问题，就如同为什么会开始一样，外界茫然一片。
因为没有人知道他们为什么分手，只是雷萨切克曾在媒体面前表示：在这段恋情中，他已经身心俱疲。
言下之意：七年之痒，累了，倦了，厌了……
这不，雷萨切克一边说着身心俱疲，一边却与年轻漂亮又富有的泰国第一房地产商家族的千金走到了一起，还在社交平台上公布了自己的婚讯，2019年12月份在泰国庄园举办了高调的婚礼。
这节奏是够快的，一边分手一边重新开始，到底是爱而不得的自我放弃，还是早就内心有了目标的重新选择？
最有意思的是，雷萨切克这位新女友竟然是与他相识多年的好友。
两个人早在9年前就认识了，而在这之前雷萨切克经历了不止一段的恋情。难道说雷萨切克在恋情中玩累了，最终吃起了窝边草吗？
倒是王薇薇一直淡定，从来没在公众面前评论过自己这段恋情，哪怕是分手了，她也没有讲一句关于雷萨切克的不好的话。
不仅没有诽谤，而且王薇薇对自己这个放手而去的小男友相当宽容，在雷萨切克宣布订婚的时候，她还给出了自己的祝福：祝福他找到自己的真爱。
可惜雷萨切克有一点失算了，以王薇薇在婚纱圈的地位，他以财富著称的未婚妻是不会错过她的设计的。
所以，当雷萨切克向女友求婚成功之后，这位富家女便向王薇薇预订了结婚的婚纱。
王薇薇该怎么办呢？真让人想不到，她竟然非常爽快地答应了。
一个亲手为自己恋人的爱人设计婚纱的人，眼看着恋人结婚，她只能默默地为其奉上自己亲手设计的“嫁衣”。这种行为到底是境界还是无奈？
但不管怎么说，雷萨切克离自己而去了，王薇薇凭着自己的年纪以及阅历，非常平静地接受了这个事实。
分手之后的她没有沉浸于悲伤与抱怨，而是更加懂得享受生活。
作为时尚界的婚纱女王，经历了一段与花滑王子的传奇恋情，此生也算是没有遗憾了。
这个时代，什么大叔萝莉恋，什么爷孙恋，根本就不是个事，就连超越马克龙与布丽吉特式的“母子恋”都不值一提。
为什么？因为今天我们要看到的，是一段年龄相差36岁的“奶孙恋”。
在讲这段恋情之前，必须要强调一句：女人只要够强大，年龄根本就不叫个事，只有一点本事没有的女人才会纠结于年龄。
王薇薇，一位出生于1949年的美籍成功女性，至于她华人不华人的，不提也罢，反正脸长得再东方也与我们不是一路人。
因为对时尚的精准定位，王薇薇一直从事服装设计工作，特别是对婚纱的设计，她是非常有实力的，至41岁的时候，终于成就了她今天的婚纱界霸主地位。
当然，普通的女性就不可能认识她了，像莎朗·斯通、维多利亚·贝克汉姆、凯特·哈德森等才是王薇薇的客户，据说她设计的婚纱最低的价格也在2.5万美元以上。
不过，从资料方面可以看到，王薇薇似乎在人生最美的年纪都用来打拼事业了，一直到40岁才结婚。
而成为她丈夫的正是美国的高尔夫球商亚瑟·贝克。
虽然结婚晚，但不影响王薇薇出名，她结婚的时候，现场竟然来了400多位娱乐圈的朋友，包括影视、媒体以及时尚圈的人。
可惜，这段婚姻维系了23年，在王薇薇63岁这年，她离婚了。
一个已经进入晚年的女人，离婚之后是全力发展事业呢，还是从此退出江湖安享晚年？
显然都不是，因为王薇薇又恋爱了。这个人是谁？竟然是花样滑冰界有着花滑王子之称的伊万·雷萨切克。
虽然雷萨切克只有27岁，可他的感情经历一点都不简单，先是同行塔尼斯·贝尔宾，再是体操佳人柳金。
一句话，他在遇到王薇薇之前，一直保持着正常的恋爱状态，对象都是与自己年纪相当的美女。
可是，2012年7月，媒体曝出了雷萨切克与大他36岁的离异老年女商人王薇薇的恋情。
据说，王薇薇离婚前就已经与雷萨切相识且关系非同一般了。
根据雷萨切克的说法，他们两个是同时坠入爱河，对方是彼此的真爱。
所以，他从来没有回避过自己与这位大了自己36岁女朋友的关系，相反，他多次在媒体面前炫耀与王薇薇的恩爱，多种公众场合都甜甜蜜蜜，一副羡煞旁人的节奏。
要知道，雷萨切克不仅仅是比王薇薇年轻，人生多方面也是非常出色的。
比如他在体育圈的地位，那是被称为“王子”级别的人，光是荣誉证书就可以罗列满满地一大页A4纸。
而且，雷萨切克身高188，长得也不难看。
这样一个年轻有为，又有颜值的男人，为何会恋上大自己36岁的女人呢？
这件事怎么想都觉得有些不可理解，但想想马克龙与布丽吉特，又似乎没什么可怀疑的。
雷萨切克爱上王薇薇，是想攀附富婆走捷径吗？这一点我们不清楚。
但我们很清楚王薇薇为什么会爱上雷萨切克。王薇薇从小就喜欢滑冰，她那时最大的愿望就是成为一名伟大的花样滑冰运动员。
为了实现这个梦想，王薇薇很努力，十几岁的时候便多次获得青少年花式滑冰冠军。
就在她以为自己离梦想越来越近的时候，她家搬到了巴黎，这样一来她的滑冰事业就此关闭，从而开始了对各种时装发布会的欣赏。
虽然王薇薇在时尚界发展了起来，但年轻时的梦想一直都没有改变。所以后来与雷萨切克相识，很快她便被这个年轻、活力的花滑王子所吸引了。
可见，对于花样滑冰的热爱让王薇薇勇敢地接受了这段被称为“奶孙恋”的爱情，而且她非常积极地打扮自己，一头乌黑的长发让她的形象年轻不和。
同时，王薇薇素来对身材保养很到位，不论怎么看那紧致、苗条的身段也不像老年人。
在这样的情况下，王薇薇与雷萨切克这对“奶孙恋”选手一路披荆斩棘，勇敢地坚持了近7年的时间。
外界一度以为他们好事将近，吃瓜群众则认为自己又要吃一盘狗粮了，可他们却分手了。
为什么？这是个问题，就如同为什么会开始一样，外界茫然一片。
因为没有人知道他们为什么分手，只是雷萨切克曾在媒体面前表示：在这段恋情中，他已经身心俱疲。
言下之意：七年之痒，累了，倦了，厌了……
这不，雷萨切克一边说着身心俱疲，一边却与年轻漂亮又富有的泰国第一房地产商家族的千金走到了一起，还在社交平台上公布了自己的婚讯，2019年12月份在泰国庄园举办了高调的婚礼。
这节奏是够快的，一边分手一边重新开始，到底是爱而不得的自我放弃，还是早就内心有了目标的重新选择？
最有意思的是，雷萨切克这位新女友竟然是与他相识多年的好友。
两个人早在9年前就认识了，而在这之前雷萨切克经历了不止一段的恋情。难道说雷萨切克在恋情中玩累了，最终吃起了窝边草吗？
倒是王薇薇一直淡定，从来没在公众面前评论过自己这段恋情，哪怕是分手了，她也没有讲一句关于雷萨切克的不好的话。
不仅没有诽谤，而且王薇薇对自己这个放手而去的小男友相当宽容，在雷萨切克宣布订婚的时候，她还给出了自己的祝福：祝福他找到自己的真爱。
可惜雷萨切克有一点失算了，以王薇薇在婚纱圈的地位，他以财富著称的未婚妻是不会错过她的设计的。
所以，当雷萨切克向女友求婚成功之后，这位富家女便向王薇薇预订了结婚的婚纱。
王薇薇该怎么办呢？真让人想不到，她竟然非常爽快地答应了。
一个亲手为自己恋人的爱人设计婚纱的人，眼看着恋人结婚，她只能默默地为其奉上自己亲手设计的“嫁衣”。这种行为到底是境界还是无奈？
但不管怎么说，雷萨切克离自己而去了，王薇薇凭着自己的年纪以及阅历，非常平静地接受了这个事实。
分手之后的她没有沉浸于悲伤与抱怨，而是更加懂得享受生活。
作为时尚界的婚纱女王，经历了一段与花滑王子的传奇恋情，此生也算是没有遗憾了。
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