一切法是心。心如幻。幻无自性。离言说。
略釋:
一切法是心者:謂心能生萬法,萬法唯是一心。這個『心』是指識心說的。識心能生種種法,是故說一切法是心。
心如幻者:謂心念念生滅,了不可得,是故說如幻。
幻無自性者:幻即是夢義,没有眞實可得。故說幻無自性,如露亦如电,順間即失。
離言說者:眞法無言,故離言說。經云:但有言說,都無實義。所謂「言語道斷,心行處滅」是也。所有語言、文字皆是生滅法,即是生滅則是無常,是故不應執著語言文字,語言文字是指向月亮的手指,非是月亮。
眞法常住,無有變易。無形無相,故當離言說。
——釋迦恒覺尼
略釋:
一切法是心者:謂心能生萬法,萬法唯是一心。這個『心』是指識心說的。識心能生種種法,是故說一切法是心。
心如幻者:謂心念念生滅,了不可得,是故說如幻。
幻無自性者:幻即是夢義,没有眞實可得。故說幻無自性,如露亦如电,順間即失。
離言說者:眞法無言,故離言說。經云:但有言說,都無實義。所謂「言語道斷,心行處滅」是也。所有語言、文字皆是生滅法,即是生滅則是無常,是故不應執著語言文字,語言文字是指向月亮的手指,非是月亮。
眞法常住,無有變易。無形無相,故當離言說。
——釋迦恒覺尼
又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故。复次,应知内心念念不住故,所见所缘一切境界亦随心念念不住,所谓:心生故种种法生,心灭故种种法灭。是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。
如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处无所在。无所不在者,以能依持建立一切法故。
复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化,种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即是一切诸佛身;一切诸佛身,即是一佛身。所有作业,亦皆共一,所谓无分别相,不念彼此,平等无二,以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。如是诸佛法身,遍一切处,圆满不动故,随诸众生死此生彼,恒为作依。
(恭录自《占察善恶业报经》)
如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处无所在。无所不在者,以能依持建立一切法故。
复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化,种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即是一切诸佛身;一切诸佛身,即是一佛身。所有作业,亦皆共一,所谓无分别相,不念彼此,平等无二,以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。如是诸佛法身,遍一切处,圆满不动故,随诸众生死此生彼,恒为作依。
(恭录自《占察善恶业报经》)
如何入流呢?要知入流,须先清楚出流。何谓出流呢?头脑认取心识的映射,以相为实。就这样于六识出六门追逐六尘而去,在眼,为眼识逐色;在耳,为耳识逐声;在鼻,为鼻识逐香;在舌,为舌识逐味;在身,为身识逐触;在意,为意识逐法。
如此自心取自心,辗转不已,念念轮回,头脑深陷在它编织的心识念头故事之海中四处随波逐浪,念念迁流。这样的心识状态就是出流,如是众生则名“颠倒众生”。
清楚了出流就是指通常人们逐心流之相而外驰,那么入流则是完完全全来一个180度的反转,将原来颠倒的状态再返转过来。
于一切生命现象中,慢下来,放松沉静下来,同样于六识门中,从六尘相上,注意体会那头脑映射的念头呈无常变动之相,同时,勿将注意放在前尘外相上,而是返回那注意到念头之相的注意,或者说返回那观、觉知、感知。
念头变化无常,但那观或者说注意、觉知、感知何曾有变动?那观或者说注意、觉知、感知犹如镜子一样映照一切影像。前尘影像无常变化,然而那映照何曾变化?这样去深入体会去默契领悟。
如是观照一切相的同时,勿去认取追逐那前尘影像,而是一念观照即返转回来,安住在那不动不摇无生无灭的观照本身――那犹如一切现象的寂然背景――那不可知。这就是返照,又名返观观自性,或(于听闻念头之音)返闻闻自性、(于觉)返觉觉自性、(于知)返知知自性。
如是,从一切生命现象的见、闻、觉、知上;于一切行、住、坐、卧上;于色、受、想、行、识五蕴、十八界;于一切法、一切相,一念即返,即照,直在那不变的不可思议的“背景”。如是照,即名观自在菩萨行深般若波罗蜜多,如是行,即名入地菩萨行。如是则名“入流”。
善知识,一时,于生命现象中,当下一念如是行深,入流亡所;于二六时中,在在处处如是深行,如是照见五蕴皆空,自然体证诸法空相。善知识,如是行深,如是自在。如是自在行深,远离颠倒梦想,究竟涅槃!
——觉醒行者
如此自心取自心,辗转不已,念念轮回,头脑深陷在它编织的心识念头故事之海中四处随波逐浪,念念迁流。这样的心识状态就是出流,如是众生则名“颠倒众生”。
清楚了出流就是指通常人们逐心流之相而外驰,那么入流则是完完全全来一个180度的反转,将原来颠倒的状态再返转过来。
于一切生命现象中,慢下来,放松沉静下来,同样于六识门中,从六尘相上,注意体会那头脑映射的念头呈无常变动之相,同时,勿将注意放在前尘外相上,而是返回那注意到念头之相的注意,或者说返回那观、觉知、感知。
念头变化无常,但那观或者说注意、觉知、感知何曾有变动?那观或者说注意、觉知、感知犹如镜子一样映照一切影像。前尘影像无常变化,然而那映照何曾变化?这样去深入体会去默契领悟。
如是观照一切相的同时,勿去认取追逐那前尘影像,而是一念观照即返转回来,安住在那不动不摇无生无灭的观照本身――那犹如一切现象的寂然背景――那不可知。这就是返照,又名返观观自性,或(于听闻念头之音)返闻闻自性、(于觉)返觉觉自性、(于知)返知知自性。
如是,从一切生命现象的见、闻、觉、知上;于一切行、住、坐、卧上;于色、受、想、行、识五蕴、十八界;于一切法、一切相,一念即返,即照,直在那不变的不可思议的“背景”。如是照,即名观自在菩萨行深般若波罗蜜多,如是行,即名入地菩萨行。如是则名“入流”。
善知识,一时,于生命现象中,当下一念如是行深,入流亡所;于二六时中,在在处处如是深行,如是照见五蕴皆空,自然体证诸法空相。善知识,如是行深,如是自在。如是自在行深,远离颠倒梦想,究竟涅槃!
——觉醒行者
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