〈楞严咒〉随身带持
就能获得巨大利益
宣化上人
【 阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎（dié），书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。】
这是说这个咒的用途。
阿难！若诸世界：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。随所国土所有众生：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎──也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。“桦皮”，这桦树皮可以写字的。“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。“纸素”，或者白纸。“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。
书写此咒：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的；“写”，就随随便便，很潦草的。贮于香囊：把它放到一个香袋里头。
是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。
当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。
【 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】
是善男子，若读若诵：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉；“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。若书若写：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉；“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。若带若藏：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上；“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。诸色供养：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。
劫劫不生贫穷下贱不可乐处：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。
所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉；那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来；能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了；只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。
可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了。那么会讨厌，就想做什么呢？就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的；等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情──有了麻烦，就想要成佛去了！成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动、了了常明。
所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐；可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去！你想去也不可以。为什么？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么？就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他；他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他。你看看，只念念〈楞严咒〉！你说便宜不便宜？
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，常与诸佛同生一处：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方；这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，无量功德如恶叉聚：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上──一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。同处熏修，永无分散：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路。不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉！
你念得把一切其它的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心──这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断。这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久；但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。
好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰，我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片、凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风、雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念；你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其它的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
就能获得巨大利益
宣化上人
【 阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎（dié），书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。】
这是说这个咒的用途。
阿难！若诸世界：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。随所国土所有众生：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎──也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。“桦皮”，这桦树皮可以写字的。“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。“纸素”，或者白纸。“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。
书写此咒：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的；“写”，就随随便便，很潦草的。贮于香囊：把它放到一个香袋里头。
是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。
当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。
【 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】
是善男子，若读若诵：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉；“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。若书若写：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉；“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。若带若藏：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上；“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。诸色供养：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。
劫劫不生贫穷下贱不可乐处：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。
所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉；那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来；能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了；只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。
可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了。那么会讨厌，就想做什么呢？就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的；等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情──有了麻烦，就想要成佛去了！成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动、了了常明。
所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐；可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去！你想去也不可以。为什么？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么？就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他；他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他。你看看，只念念〈楞严咒〉！你说便宜不便宜？
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，常与诸佛同生一处：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方；这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，无量功德如恶叉聚：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上──一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。同处熏修，永无分散：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路。不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉！
你念得把一切其它的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心──这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断。这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久；但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。
好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰，我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片、凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风、雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念；你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其它的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
13. 不要修这种能“头上安头”的法 | 参禅开示
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
诵持〈楞严咒〉
常生佛前，众行成就
宣化上人慈悲开示：
“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。”
“是善男子，若读若诵”：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉；“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。
“若书若写”：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉；“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。
“若带若藏”：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上；“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。
“诸色供养”：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉；那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来；能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了；只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。
可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了；那么会讨厌，就想做什么呢？就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的。等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情；有了麻烦，就想要成佛去了！成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动，了了常明。所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐；可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去！你想去也不可以。为什么？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。
“此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人”：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么？就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他；他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他──你看看，只念念〈楞严咒〉！你说便宜不便宜？
“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫”：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，“常与诸佛同生一处”：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方；这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，“无量功德如恶叉聚”：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上；一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。
“同处熏修，永无分散”：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。
“是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
你真是天天诵持〈楞严咒〉，“是故能令破戒之人，戒根清净”：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路；不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断；这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音，和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心；你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
“未得戒者，令其得戒”：没有受戒的，就令他得到受戒。
“未精进者，令其精进”：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。
“无智慧者，令得智慧”：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
“不清净者，速得清净”：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久，但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
“不持斋戒，自成斋戒”：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片，凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念，你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其他的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
常生佛前，众行成就
宣化上人慈悲开示：
“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。”
“是善男子，若读若诵”：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉；“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。
“若书若写”：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉；“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。
“若带若藏”：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上；“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。
“诸色供养”：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉；那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来；能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了；只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。
可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了；那么会讨厌，就想做什么呢？就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的。等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情；有了麻烦，就想要成佛去了！成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动，了了常明。所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐；可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去！你想去也不可以。为什么？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。
“此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人”：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么？就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他；他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他──你看看，只念念〈楞严咒〉！你说便宜不便宜？
“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫”：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，“常与诸佛同生一处”：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方；这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，“无量功德如恶叉聚”：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上；一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。
“同处熏修，永无分散”：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。
“是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
你真是天天诵持〈楞严咒〉，“是故能令破戒之人，戒根清净”：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路；不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断；这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音，和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心；你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
“未得戒者，令其得戒”：没有受戒的，就令他得到受戒。
“未精进者，令其精进”：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。
“无智慧者，令得智慧”：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
“不清净者，速得清净”：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久，但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
“不持斋戒，自成斋戒”：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片，凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念，你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其他的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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