孩子今天是417天,中到大雨,下了一整天的雨。上午去买个玉米,饺子皮和蔬菜,看到抖音做的早餐,今在家自己试试做着吃,看相不锗,吃一般般。下午听书法课,大朴老师胆巴碑公开体验课。听了大半节课,舅妈打电话问我做晚饭了吗?我说没有还在听网课。她说在桐乡陪她妈妈住医院,自己身体不舒服就到女儿家,想我去帮忙烧饭做菜。我说来我家吧。我马上备菜,关了电脑就去买菜。我们家好久没有热闹了,因妈妈以前在外上班,后你生病没有心情招待客人,今天你舅妈带你表姐表弟来,家里热闹些。晚上一起聊聊天,这家的感觉才是多么的美好,妈妈又特想你了~~~ https://t.cn/EVy8YNn
豪门最甜夫妻 作者:魔安
文案:
豪门贵公子迟忱宴和富家千金路梨联姻三年,无论是公开活动还是私人行程,夫妻俩冷若冰霜两看相厌,以压倒性票数当选豪门头号塑料夫妻。
三年之痒,迟忱宴觉得这段婚姻实在乏善可陈,正着手拟定离婚协议,路梨突然车祸撞到头。
别的倒没什么大碍,只是车祸之后路梨看他的眼神,好像变了……
医院,迟忱宴对着纱布包满头的路梨,正准备说两句客套安慰话,路梨突然红起眼眶,像一只可怜的小兔子,冲他委委屈屈伸出手,哭腔:“老公,好痛,抱抱~”
迟忱宴:“………………”
**
车祸后路梨出现认知混乱,在她的认知中自己跟迟忱宴夫妻感情蜜里调油情比金坚妇唱夫随,外界说的什么豪门塑料夫妻一看就是扯淡。
于是最近著名豪门塑料夫妻妻子行为反常。
迟忱宴出席商业论坛。
路梨发微博激情打call:我的老公赚钱养家是坠棒!
迟忱宴公司新品发布会。
路梨观众席对着台上男人满眼星星:老公回家跟我生胖胖!
众人:?
正当所有人都怀疑路家公司是不是快要破产,路氏千金只能用如此方式挽留这段豪门联姻时,就有记者拍到夜店里,迟忱宴冷着脸,把醉倒在猛男怀里的路梨一手拎上车,然后一边亲,一边说什么回家生胖胖。#每日推文##推文[超话]##言情小说推荐#
文案:
豪门贵公子迟忱宴和富家千金路梨联姻三年,无论是公开活动还是私人行程,夫妻俩冷若冰霜两看相厌,以压倒性票数当选豪门头号塑料夫妻。
三年之痒,迟忱宴觉得这段婚姻实在乏善可陈,正着手拟定离婚协议,路梨突然车祸撞到头。
别的倒没什么大碍,只是车祸之后路梨看他的眼神,好像变了……
医院,迟忱宴对着纱布包满头的路梨,正准备说两句客套安慰话,路梨突然红起眼眶,像一只可怜的小兔子,冲他委委屈屈伸出手,哭腔:“老公,好痛,抱抱~”
迟忱宴:“………………”
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车祸后路梨出现认知混乱,在她的认知中自己跟迟忱宴夫妻感情蜜里调油情比金坚妇唱夫随,外界说的什么豪门塑料夫妻一看就是扯淡。
于是最近著名豪门塑料夫妻妻子行为反常。
迟忱宴出席商业论坛。
路梨发微博激情打call:我的老公赚钱养家是坠棒!
迟忱宴公司新品发布会。
路梨观众席对着台上男人满眼星星:老公回家跟我生胖胖!
众人:?
正当所有人都怀疑路家公司是不是快要破产,路氏千金只能用如此方式挽留这段豪门联姻时,就有记者拍到夜店里,迟忱宴冷着脸,把醉倒在猛男怀里的路梨一手拎上车,然后一边亲,一边说什么回家生胖胖。#每日推文##推文[超话]##言情小说推荐#
如何才能成为一个不惑、不忧、不惧的人
人类心理,有知、情、意三部分,这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准,总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢?孔子说︰“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对,德育范围太笼统,体育范围太狭隘——知育要教导人不惑,情育要教导人不忧,意育要教导人不惧。教育家教学生,应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己,也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢?最要紧的是养成我们的判断力。
想要养成判断力︰
第一步,最少须有相当的常识;
进一步,对于自己要做的事须有专门知识;
再进一步,还须有遇事能判断的智慧。
假如一个人连常识都没有了,听见打雷,说是雷公发威﹔看见月蚀,说是虾蟆贪嘴。那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人了。
学校里小学、中学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人,总要各有一件专门职业。
这职业也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过。他们积了无数经验,发现出好些原理、原则,这就是专门学识。我打算做这项职业,就应该有这项专门学识。例如我想做农吗?怎样的改良土壤,怎样的改良种子,怎样的防御水旱、病虫……等等,都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识,应用他来处置这些事,自然会不惑。做工、做商……等等,都各各有他的专门学识,也是如此。
我们在高等以上学校所求得的知识,就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的,不是呆的﹔我们每日所碰见的事理,是复杂、变化的,不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧,才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢?第一件,要把我们向来粗浮的脑筋,着实磨练他,叫他变成细密而且踏实﹔那么,无论遇着如何繁难的事,一定可以彻头彻尾想清楚他的条理,自然不至于惑了。第二件,要把我们向来昏浊的脑筋,着实将养他,叫他变成清明﹔那么,一件事理到跟前,我才能很从容、很莹澈的去判断他,自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧,都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢?
为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理,先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字,儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么,很难用言语来说明。勉强下个解释,可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者,人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的,要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人,郑康成解他做“相人偶”。总而言之,要彼我交感互发,成为一体,然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义,那便无话可说﹔讲到这个主义,当然归宿到普遍人格。换句话说,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理,就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端︰一曰忧成败,一曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。
为什么呢?因为我们知道,宇宙和人生是永远不会圆满的,所以易经六十四卦,始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化。我们所做的事,不过在宇宙进化几万里的长途中,往前挪一寸两寸,那里配说成功呢?然则不做怎么样?不做便连一寸两寸都不往前挪,那可真失败了。“仁者”看透这种道理,信得过只有不做事才算失败,凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看,他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸,算成功吗?所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人,还有什么成败可说呢?
再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失。
为什么呢?因为认定这件东西是我的,才有得失之可言。连人格都不是单独存在,不能明确的画出这一部分是我的,那一部分是人家的,然则那里有东西可以为我所得?既已没有东西为我所得,当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。
所以老子说︰“生而不有,为而不持。”“既以为人,己愈有﹔既以与人,己愈多。”你想︰有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?总而言之,有了这种人生观,自然会觉得“天地与我并生,而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活,纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育,目的是教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢?
有了不惑、不忧功夫,惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,便有很丰富的知识,临时也会用不着﹔便有很优美的情操,临时也会变了卦。
然则意志怎样才会坚强呢?头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气,至大至刚。”“行有不慊之心,则馁矣。”又说︰“自反而不缩,虽褐寛博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人,吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事,夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一招。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲,焉得刚?’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么,百链钢也会变为绕指柔了。
总之,一个人的意志,由刚强变为薄弱极易,由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病,这个人可就完了。自己作不起自己的主,还有什么事可做!受别人压制,做别人奴隶,自己只要肯奋斗,终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶,那么,真是万劫沉沦,永无恢复的余地,终身畏首畏尾,成了个可怜人了。
孔子说︰“和而不流,强哉矫﹔中立而不倚,强哉矫﹔国有道,不变塞焉,强哉矫﹔国无道,至死不变,强哉矫。”我老实告诉诸君吧,做人不做到如此,决不会成一个人。但是做到如此真是不容易,非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的,要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准,请诸君想想,我自己现在做到哪一件?哪一件稍微有一点把握?倘若连一件都不能做到,连一点把握也没有,嗳哟!那可真危险了,你将来做人恐怕就做不成!
讲到学校里的教育嘛:第二层的情育,第三层的意育,可以说完全没有,剩下的只有第一层的知育。就算知育罢,又只有所谓常识和学识,至于我 https://t.cn/R2WxTyu
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怎样才能不惑呢?最要紧的是养成我们的判断力。
想要养成判断力︰
第一步,最少须有相当的常识;
进一步,对于自己要做的事须有专门知识;
再进一步,还须有遇事能判断的智慧。
假如一个人连常识都没有了,听见打雷,说是雷公发威﹔看见月蚀,说是虾蟆贪嘴。那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人了。
学校里小学、中学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人,总要各有一件专门职业。
这职业也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过。他们积了无数经验,发现出好些原理、原则,这就是专门学识。我打算做这项职业,就应该有这项专门学识。例如我想做农吗?怎样的改良土壤,怎样的改良种子,怎样的防御水旱、病虫……等等,都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识,应用他来处置这些事,自然会不惑。做工、做商……等等,都各各有他的专门学识,也是如此。
我们在高等以上学校所求得的知识,就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的,不是呆的﹔我们每日所碰见的事理,是复杂、变化的,不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧,才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢?第一件,要把我们向来粗浮的脑筋,着实磨练他,叫他变成细密而且踏实﹔那么,无论遇着如何繁难的事,一定可以彻头彻尾想清楚他的条理,自然不至于惑了。第二件,要把我们向来昏浊的脑筋,着实将养他,叫他变成清明﹔那么,一件事理到跟前,我才能很从容、很莹澈的去判断他,自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧,都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
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但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的,要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人,郑康成解他做“相人偶”。总而言之,要彼我交感互发,成为一体,然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义,那便无话可说﹔讲到这个主义,当然归宿到普遍人格。换句话说,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理,就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端︰一曰忧成败,一曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。
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所以老子说︰“生而不有,为而不持。”“既以为人,己愈有﹔既以与人,己愈多。”你想︰有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?总而言之,有了这种人生观,自然会觉得“天地与我并生,而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活,纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育,目的是教人做到“仁者不忧”。
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孔子说︰“和而不流,强哉矫﹔中立而不倚,强哉矫﹔国有道,不变塞焉,强哉矫﹔国无道,至死不变,强哉矫。”我老实告诉诸君吧,做人不做到如此,决不会成一个人。但是做到如此真是不容易,非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的,要人做到“勇者不惧”。
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