跟悟道法师学 净土集
【佛者。觉悟之义。自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。法者。轨范之义。自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。是为自性三宝。】
第八十四段就是祖师给我们开示，什么叫自性三宝。三宝有化相三宝、住持三宝，还有一体三宝。此地讲的是讲自性三宝，给我们解释自性三宝，我们主要皈依也是皈依自性三宝。『佛者，觉悟之义』，佛这个字是觉悟的意思，觉而不迷，对宇宙人生、万事万物彻底觉悟明了通达，佛门禅宗讲的明心见性、大彻大悟，明心见性、大彻大悟到了究竟圆满这个人就叫佛。佛，是不是释迦牟尼佛才有？我们自己有没有？下面祖师就跟我们讲了，『自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也』。这个佛，每一个人、每一个众生都有，也就是佛性，自性佛，自己的自性，它本来就是佛，「乃即心本具」，就是我们的心本来就具足的。这个佛性，离念灵知之真如佛性也，这个佛性它没有念头，离念就是远离妄念，没有妄念，没有妄念它就灵了。我们现在妄念很多，就显得不灵了，这个知，应该知道的都不知道，不能像佛一样遍知，这是我们众生现前的情况。这是讲自性佛，真如佛性，它离念灵知，它没有妄念，离开妄念，就见到我们自性佛了。
我们现在自性佛就在我们身上，但是我们不知道。自性佛在我们身上哪里？《楞严经》佛给我们讲，六根当中的根性，我们眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这个六根根中之性。我们现在只知道六识、六尘，把我们眼耳鼻舌身意那个根中之性迷失了，不知道。天天在用这个，时时刻刻在用这个，从来没有离开，但是我们迷了，不知道，迷惑颠倒，不知道回归真如自性，真如自性被无明不觉盖覆了。所以我们皈依佛，就是回归自性真如佛，这才是我们真正的皈依处。我们六根在六尘境界里面，如果能回归到不起心、不动念、不分别、不执着，我们就见到自性佛，明心见性，见性就成佛。所以这个每个人都有。在我们《中峰三时系念全集》，中峰国师的开示更具体。我们念佛人，念阿弥陀佛，大家非常熟悉。所以中峰国师就给我们开示，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。这句话也就是告诉我们，我们心本来就是佛，如果不回头向自己内心去寻找，往心外求法，往心外去找，永远找不到，就变成外道。这是给我们开示佛就是觉悟的意思，觉悟我们自性真如佛性，它本来就是离念灵知之真如佛性，「人人本具，个个不无」。
下面讲，『法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也』。法也是自性，没有一法离开自性。所以六祖大师开悟的时候讲了五句话，其中一句讲「何期自性，本自具足」。自性什么都具足，法当然也离不开自性。法是道德仁义之懿范也，儒家讲道德仁义，祖师举出世间圣人讲的，道德仁义也离不开自性，也是我们自性自然流露出来的。「懿范」就是一个模范。我们自性本来就是具足道德仁义，乃至佛讲的一切法，统统都是自性。
『僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也』。僧这个意思，翻成中文是清净的意思。「自性僧者，乃即心本具」，僧也是自己本具的，也不是外来的，没有外面的，都是自己心里本来就具足的，本来就有的。本来我们的心是什么样子？「清净无染之净行」。所以六祖大师开悟讲这个五句话，当中有一句讲「何期自性，本自清净」。什么叫自性？自性它本来就清净的，从来没有受到任何的污染。我们在迷，我们迷的时候自性有没有污染？也没有，污染的是妄心，阿赖耶识是妄心，自性清净心不受影响。不受影响，我们就可以回归自性；如果受到影响，那回归就有困难了。它从来不受影响，只是我们现在迷惑。
以上祖师给我们开示：佛者，觉悟之义；法者，轨范之义；僧者，清净之义。佛是觉悟的意思，大彻大悟，明心见性。法是轨范的意思，轨是轨道，范是模范、示范。这个法就是一个法则，自然的一个法则，自性的法则。我们要回归自性，修学必须符合自性的轨范，具体都在经典里面。经典，每部经讲的都是轨范，是我们修学回归自性的一个标准。僧者，清净之义，就是我们自性本来清净。『是为自性三宝』，以上讲的就是自性三宝。
【佛者。觉悟之义。自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。法者。轨范之义。自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。是为自性三宝。】
第八十四段就是祖师给我们开示，什么叫自性三宝。三宝有化相三宝、住持三宝，还有一体三宝。此地讲的是讲自性三宝，给我们解释自性三宝，我们主要皈依也是皈依自性三宝。『佛者，觉悟之义』，佛这个字是觉悟的意思，觉而不迷，对宇宙人生、万事万物彻底觉悟明了通达，佛门禅宗讲的明心见性、大彻大悟，明心见性、大彻大悟到了究竟圆满这个人就叫佛。佛，是不是释迦牟尼佛才有？我们自己有没有？下面祖师就跟我们讲了，『自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也』。这个佛，每一个人、每一个众生都有，也就是佛性，自性佛，自己的自性，它本来就是佛，「乃即心本具」，就是我们的心本来就具足的。这个佛性，离念灵知之真如佛性也，这个佛性它没有念头，离念就是远离妄念，没有妄念，没有妄念它就灵了。我们现在妄念很多，就显得不灵了，这个知，应该知道的都不知道，不能像佛一样遍知，这是我们众生现前的情况。这是讲自性佛，真如佛性，它离念灵知，它没有妄念，离开妄念，就见到我们自性佛了。
我们现在自性佛就在我们身上，但是我们不知道。自性佛在我们身上哪里？《楞严经》佛给我们讲，六根当中的根性，我们眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这个六根根中之性。我们现在只知道六识、六尘，把我们眼耳鼻舌身意那个根中之性迷失了，不知道。天天在用这个，时时刻刻在用这个，从来没有离开，但是我们迷了，不知道，迷惑颠倒，不知道回归真如自性，真如自性被无明不觉盖覆了。所以我们皈依佛，就是回归自性真如佛，这才是我们真正的皈依处。我们六根在六尘境界里面，如果能回归到不起心、不动念、不分别、不执着，我们就见到自性佛，明心见性，见性就成佛。所以这个每个人都有。在我们《中峰三时系念全集》，中峰国师的开示更具体。我们念佛人，念阿弥陀佛，大家非常熟悉。所以中峰国师就给我们开示，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。这句话也就是告诉我们，我们心本来就是佛，如果不回头向自己内心去寻找，往心外求法，往心外去找，永远找不到，就变成外道。这是给我们开示佛就是觉悟的意思，觉悟我们自性真如佛性，它本来就是离念灵知之真如佛性，「人人本具，个个不无」。
下面讲，『法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也』。法也是自性，没有一法离开自性。所以六祖大师开悟的时候讲了五句话，其中一句讲「何期自性，本自具足」。自性什么都具足，法当然也离不开自性。法是道德仁义之懿范也，儒家讲道德仁义，祖师举出世间圣人讲的，道德仁义也离不开自性，也是我们自性自然流露出来的。「懿范」就是一个模范。我们自性本来就是具足道德仁义，乃至佛讲的一切法，统统都是自性。
『僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也』。僧这个意思，翻成中文是清净的意思。「自性僧者，乃即心本具」，僧也是自己本具的，也不是外来的，没有外面的，都是自己心里本来就具足的，本来就有的。本来我们的心是什么样子？「清净无染之净行」。所以六祖大师开悟讲这个五句话，当中有一句讲「何期自性，本自清净」。什么叫自性？自性它本来就清净的，从来没有受到任何的污染。我们在迷，我们迷的时候自性有没有污染？也没有，污染的是妄心，阿赖耶识是妄心，自性清净心不受影响。不受影响，我们就可以回归自性；如果受到影响，那回归就有困难了。它从来不受影响，只是我们现在迷惑。
以上祖师给我们开示：佛者，觉悟之义；法者，轨范之义；僧者，清净之义。佛是觉悟的意思，大彻大悟，明心见性。法是轨范的意思，轨是轨道，范是模范、示范。这个法就是一个法则，自然的一个法则，自性的法则。我们要回归自性，修学必须符合自性的轨范，具体都在经典里面。经典，每部经讲的都是轨范，是我们修学回归自性的一个标准。僧者，清净之义，就是我们自性本来清净。『是为自性三宝』，以上讲的就是自性三宝。
无我不是魂飞魄散
2020-08-26 14:28
人们说千道万法不离禅，
什么是禅？
禅定是一种状态，这种状态在清醒与睡眠中间。清净无为，进入忘我无我的状态，又不能放松后进入睡眠。理论上是这样的，禅中净，净中清，清可明，明心见性即是禅，
可惜事实非也。
释迦牟尼佛在菩提树下禅定，是因为愿力，人有愿天有应。
而且释迦牟尼佛的三魂与常人不同，
普通人三宝是，自性，（佛）元神，生魂，叫佛法僧三魂，
释迦牟尼佛是自性（佛）自性佛，僧，因为是乘愿再来者，所以他有二个自性佛。一个生魂，乘愿再来只要能有愿力，放下执念即可成佛。
成不成佛与禅没有多大的关系。
后人着相了，只知佛祖坐禅，不知禅中真道。
佛祖之后即无禅，以师唯一，尊师重道即是法脉的传承。
法脉弟子无我，以师为一，皈依师即合于道，因为师者德也，师者道也。现在的修行者，心中无佛，眼中无师，一心想寻求什么密法密籍。偷偷的练，不管别人，什么这禅那禅的。追求无我，追求空，我一看，魂飞魄散了。
无我是一种境界，不是失魂落魄，魂飞魄散的结果。人呀眼中无人，心中无佛。自命清高，失魂落魄，魂飞魄散自认为无我。这么下去，做鬼都是奢望了。通性
2020-08-26 14:28
人们说千道万法不离禅，
什么是禅？
禅定是一种状态，这种状态在清醒与睡眠中间。清净无为，进入忘我无我的状态，又不能放松后进入睡眠。理论上是这样的，禅中净，净中清，清可明，明心见性即是禅，
可惜事实非也。
释迦牟尼佛在菩提树下禅定，是因为愿力，人有愿天有应。
而且释迦牟尼佛的三魂与常人不同，
普通人三宝是，自性，（佛）元神，生魂，叫佛法僧三魂，
释迦牟尼佛是自性（佛）自性佛，僧，因为是乘愿再来者，所以他有二个自性佛。一个生魂，乘愿再来只要能有愿力，放下执念即可成佛。
成不成佛与禅没有多大的关系。
后人着相了，只知佛祖坐禅，不知禅中真道。
佛祖之后即无禅，以师唯一，尊师重道即是法脉的传承。
法脉弟子无我，以师为一，皈依师即合于道，因为师者德也，师者道也。现在的修行者，心中无佛，眼中无师，一心想寻求什么密法密籍。偷偷的练，不管别人，什么这禅那禅的。追求无我，追求空，我一看，魂飞魄散了。
无我是一种境界，不是失魂落魄，魂飞魄散的结果。人呀眼中无人，心中无佛。自命清高，失魂落魄，魂飞魄散自认为无我。这么下去，做鬼都是奢望了。通性
《无我不是魂飞魄散》
人们说千道万法不离禅，什么是禅？禅定是一种状态，这种状态在清醒与睡眠中间。清净无为，进入忘我无我的状态，又不能放松后进入睡眠。理论上是这样的，禅中净，净中清，清可明，明心见性即是禅，可惜事实非也。释迦牟尼佛在菩提树下禅定，是因为愿力，人有愿天有应。而且释迦牟尼佛的三魂与常人不同，普通人三宝是，自性，（佛）元神，生魂，叫佛法僧三魂，释迦牟尼佛是自性（佛）自性佛，僧，因为是乘愿再来者，所以他有二个自性佛。一个生魂，乘愿再来只要能有愿力，放下执念即可成佛。成不成佛与禅没有多大的关系。后人着相了，只知佛祖坐禅，不知禅中真道。佛祖之后即无禅，以师唯一，尊师重道即是法脉的传承。法脉弟子无我，以师为一，皈依师即合于道，因为师者德也，师者道也。现在的修行者，心中无佛，眼中无师，一心想寻求什么密法密籍。偷偷的练，不管别人，什么这禅那禅的。追求无我，追求空，我一看，魂飞魄散了。无我是一种境界，不是失魂落魄，魂飞魄散的结果。人呀眼中无人，心中无佛。自命清高，失魂落魄，魂飞魄散自认为无我。这么下去，做鬼都是奢望了。
通性
人们说千道万法不离禅，什么是禅？禅定是一种状态，这种状态在清醒与睡眠中间。清净无为，进入忘我无我的状态，又不能放松后进入睡眠。理论上是这样的，禅中净，净中清，清可明，明心见性即是禅，可惜事实非也。释迦牟尼佛在菩提树下禅定，是因为愿力，人有愿天有应。而且释迦牟尼佛的三魂与常人不同，普通人三宝是，自性，（佛）元神，生魂，叫佛法僧三魂，释迦牟尼佛是自性（佛）自性佛，僧，因为是乘愿再来者，所以他有二个自性佛。一个生魂，乘愿再来只要能有愿力，放下执念即可成佛。成不成佛与禅没有多大的关系。后人着相了，只知佛祖坐禅，不知禅中真道。佛祖之后即无禅，以师唯一，尊师重道即是法脉的传承。法脉弟子无我，以师为一，皈依师即合于道，因为师者德也，师者道也。现在的修行者，心中无佛，眼中无师，一心想寻求什么密法密籍。偷偷的练，不管别人，什么这禅那禅的。追求无我，追求空，我一看，魂飞魄散了。无我是一种境界，不是失魂落魄，魂飞魄散的结果。人呀眼中无人，心中无佛。自命清高，失魂落魄，魂飞魄散自认为无我。这么下去，做鬼都是奢望了。
通性
✋热门推荐