宝宝睡前故事Day 737《失传的营养学远离疾病》
第20章——精神疾病并不难治
您真的不要小看营养学，太多人把家中“科学饮食”看做是营养学，把医院的营养配餐看做是营养学，其实他们不过是营养学中的冰山一角，只有把营养学上升到“营养医学”或“营养治疗学”的高度，真正用营养学的知识维护健康治疗疾病，才能还给营养学本来的面目。而且笔者认为营养医学比营养治疗学称呼更贴切，因为前者含盖的内容要广泛得多。透过这本书您可能觉得营养学很简单。是的，营养学有简单的一面，只要您张嘴把营养素吃进去，您就已经用营养学维护健康了，但营养学也有极其复杂深奥的一面，营养学非常博大精深，复杂到人体有多复杂，营养学就有多复杂。
营养学渗透到您生活中的每一个细节，您的一个眼神、一个笑容、一个表情、一个动作、一个想法都跟您体内的营养有千丝万缕的联系。表面上看，生活中似乎有很多突发事情，很多人认为是偶然事件，其实生活中几乎没有偶然事件，全是必然。比如撞车，怎么撞的是您而不是别人呢？一定是您对周围事物的感知能力下降了。还有人说他没注意正享事呢。过马路为什么不注意？人什么时候最容易注意力不集中（俗称“脑子走神”）？就是在营养跟不上疲劳的时候。看看足球比赛的情况，足球赛刚开始时，队员个个精神抖擞，非常活跃，见球就追；而下半场快要结束时，个个体力严重透支，球从他身边过都反映不过来，解脱员解说员说某某队员注意力不太集中。再想想我们自己，当我们疲劳很累的时候，别人跟我们说话我们可能根本听不进去，很快脑子就想别的去了。
营养素缺乏时，您的想法都会出问题，会出现很多稀奇古怪、消极的想法，遇事容易想不开。一位患有严重腰腿肩颈疾病的大姐找我给她做营养指导，不到六十岁，颈椎和腰椎都有些强直了。她跟我聊到一个问题：她以前到骨关节病的专科医院去治疗时，曾经有过很奇怪的想法。这种想法让她很恐惧，就是她到医院去看病时，那个医院的大楼很高，在爬楼梯时，一边爬一边想：“我要是从这儿跳下去会不会摔死呢？”有时甚至会停下脚步向下看看，测测高度，甚至有一点想试试的冲动。当她把这个奇怪的想法说给其他病友时，她发现很有很多人都有类似的想法。这就是营养缺乏的现象。
有一位感觉自己身上长虫子的朋友被我“捡”到。她的故事很有代表性。五年前的一天她去爬山，爬到半路上突然有想去方便一下，可是又一时找不到卫生间，没办法就到路边摆问题解决了，但当她站起来时，感觉不对了。她突然感到有虫子进入她的身体了，就赶快到医院去治。医生还以为她真的有虫子，就给她用杀虫子的药物，连用了三个月，她还说有虫子，就又用了三个月，她还是说有虫子，医生也有些明白了，说她是精神问题，不是虫子问题：但她不信，明明是虫子问题，怎么说是精神问题，她就接着“折磨”那个医生，“折磨”他和其他医生两年多，最后，那个医生终于急中生智，想出一个很妙的主意，告诉她我们医科大学有一个寄生虫教研室，那可是全省最会治虫子的地方。她信以为真，就跑到医科大学的寄生虫教研室，正好碰上我们张教授。张教授一听，就开始给她讲各种各样的虫子，这个虫子得什么样的病，有什么症状，那个虫子得什么病，有什么症状，还带她去标本室看虫子，这个虫子长什么样，那个虫子长什么样，花了两个多小时讲完了才想起问她身上的是什么虫子，她说她也不知道。张教授一听就说：“那不行，你得让我们看到你身上的虫子，我们才会治。”这句话让她听懂了，回家后只要是她觉得身体哪里一动，觉得是虫子，就拿剪子剪，然后把剪下来的组织送到寄生虫教研室检查。哪里有什么虫子，都是她身上的肉或分泌物，就这样又折腾了两年多。
寄生虫教研室的老师在聊天时提到这个人，我一听就赶快要求她们把她介绍给我。等到她再来送东西检查时，我们见面了，她一边讲她的一段这一段经历一边流眼泪，太痛苦了。她讲完后就问：“王教授，您相信不相信我身体有虫子？”我说：“你这就是有虫子，没虫子你不可能会成这样。”她一听就来了精神，5年来终于找到一个知道她身体里有虫子的“高手”。她请求我给她治疗，我建议她用营养素提高机体免疫力，通过自己身体免疫能力的提高，让免疫系统把虫子杀死。她一听有道理，事实上我是想让她把杀虫药停掉，一天吃两种杀虫药，每种各吃12片，这样已经吃了几年的时间，对她的全身各器官尤其是肝的伤害太大了。
她采纳了我的建议，开始停药服用营养素，三周之后再见到她时，她高兴地告诉我她可以跟别人吵架了。而在这之前，一个40岁左右的女人，别人说她一句她都反应不过来。您想想她当时有多可怜，目光呆滞，思路不清晰，反应慢，语速也慢，面部基本上没什么表情，即使叙述到伤心的地方掉眼泪，面部的表情也很麻木。第三周来的时候她的表情丰富了许多，开始有了笑容，眼睛也开始有神了，看上去心情好了很多。但看得出来，还没有恢复到正常状态，她对身体里虫子的活动仍然很关注、很敏感、很担心
第20章——精神疾病并不难治
您真的不要小看营养学，太多人把家中“科学饮食”看做是营养学，把医院的营养配餐看做是营养学，其实他们不过是营养学中的冰山一角，只有把营养学上升到“营养医学”或“营养治疗学”的高度，真正用营养学的知识维护健康治疗疾病，才能还给营养学本来的面目。而且笔者认为营养医学比营养治疗学称呼更贴切，因为前者含盖的内容要广泛得多。透过这本书您可能觉得营养学很简单。是的，营养学有简单的一面，只要您张嘴把营养素吃进去，您就已经用营养学维护健康了，但营养学也有极其复杂深奥的一面，营养学非常博大精深，复杂到人体有多复杂，营养学就有多复杂。
营养学渗透到您生活中的每一个细节，您的一个眼神、一个笑容、一个表情、一个动作、一个想法都跟您体内的营养有千丝万缕的联系。表面上看，生活中似乎有很多突发事情，很多人认为是偶然事件，其实生活中几乎没有偶然事件，全是必然。比如撞车，怎么撞的是您而不是别人呢？一定是您对周围事物的感知能力下降了。还有人说他没注意正享事呢。过马路为什么不注意？人什么时候最容易注意力不集中（俗称“脑子走神”）？就是在营养跟不上疲劳的时候。看看足球比赛的情况，足球赛刚开始时，队员个个精神抖擞，非常活跃，见球就追；而下半场快要结束时，个个体力严重透支，球从他身边过都反映不过来，解脱员解说员说某某队员注意力不太集中。再想想我们自己，当我们疲劳很累的时候，别人跟我们说话我们可能根本听不进去，很快脑子就想别的去了。
营养素缺乏时，您的想法都会出问题，会出现很多稀奇古怪、消极的想法，遇事容易想不开。一位患有严重腰腿肩颈疾病的大姐找我给她做营养指导，不到六十岁，颈椎和腰椎都有些强直了。她跟我聊到一个问题：她以前到骨关节病的专科医院去治疗时，曾经有过很奇怪的想法。这种想法让她很恐惧，就是她到医院去看病时，那个医院的大楼很高，在爬楼梯时，一边爬一边想：“我要是从这儿跳下去会不会摔死呢？”有时甚至会停下脚步向下看看，测测高度，甚至有一点想试试的冲动。当她把这个奇怪的想法说给其他病友时，她发现很有很多人都有类似的想法。这就是营养缺乏的现象。
有一位感觉自己身上长虫子的朋友被我“捡”到。她的故事很有代表性。五年前的一天她去爬山，爬到半路上突然有想去方便一下，可是又一时找不到卫生间，没办法就到路边摆问题解决了，但当她站起来时，感觉不对了。她突然感到有虫子进入她的身体了，就赶快到医院去治。医生还以为她真的有虫子，就给她用杀虫子的药物，连用了三个月，她还说有虫子，就又用了三个月，她还是说有虫子，医生也有些明白了，说她是精神问题，不是虫子问题：但她不信，明明是虫子问题，怎么说是精神问题，她就接着“折磨”那个医生，“折磨”他和其他医生两年多，最后，那个医生终于急中生智，想出一个很妙的主意，告诉她我们医科大学有一个寄生虫教研室，那可是全省最会治虫子的地方。她信以为真，就跑到医科大学的寄生虫教研室，正好碰上我们张教授。张教授一听，就开始给她讲各种各样的虫子，这个虫子得什么样的病，有什么症状，那个虫子得什么病，有什么症状，还带她去标本室看虫子，这个虫子长什么样，那个虫子长什么样，花了两个多小时讲完了才想起问她身上的是什么虫子，她说她也不知道。张教授一听就说：“那不行，你得让我们看到你身上的虫子，我们才会治。”这句话让她听懂了，回家后只要是她觉得身体哪里一动，觉得是虫子，就拿剪子剪，然后把剪下来的组织送到寄生虫教研室检查。哪里有什么虫子，都是她身上的肉或分泌物，就这样又折腾了两年多。
寄生虫教研室的老师在聊天时提到这个人，我一听就赶快要求她们把她介绍给我。等到她再来送东西检查时，我们见面了，她一边讲她的一段这一段经历一边流眼泪，太痛苦了。她讲完后就问：“王教授，您相信不相信我身体有虫子？”我说：“你这就是有虫子，没虫子你不可能会成这样。”她一听就来了精神，5年来终于找到一个知道她身体里有虫子的“高手”。她请求我给她治疗，我建议她用营养素提高机体免疫力，通过自己身体免疫能力的提高，让免疫系统把虫子杀死。她一听有道理，事实上我是想让她把杀虫药停掉，一天吃两种杀虫药，每种各吃12片，这样已经吃了几年的时间，对她的全身各器官尤其是肝的伤害太大了。
她采纳了我的建议，开始停药服用营养素，三周之后再见到她时，她高兴地告诉我她可以跟别人吵架了。而在这之前，一个40岁左右的女人，别人说她一句她都反应不过来。您想想她当时有多可怜，目光呆滞，思路不清晰，反应慢，语速也慢，面部基本上没什么表情，即使叙述到伤心的地方掉眼泪，面部的表情也很麻木。第三周来的时候她的表情丰富了许多，开始有了笑容，眼睛也开始有神了，看上去心情好了很多。但看得出来，还没有恢复到正常状态，她对身体里虫子的活动仍然很关注、很敏感、很担心
情侣之间8个最忌讳的话题，你中了吗？
1.持续输出负能量
当遇到非常糟心的事情的时候，你需要发一个发泄口，这个可以理解。但是如果你一天到晚不停地balabala，耷拉着个苦瓜脸，唉声叹气。活脱脱一个祥林嫂的模样，试问一句有谁可以长期受得了？
两个人相互吸引是靠你们身上的闪光点以及魅力，而不是持续输出的负能量。
一句简单的话来概括：你输出的负能量值要小于ta可以承受的最大值，否则ta就会感觉和你在一起太累了。
2.无穷的猜忌与怀疑你到底爱不爱我？
ta到底是谁？
你们之间什么关系？
你刚刚去干嘛了？
是不是看起来就觉得很累？
……
两个人在一起的基础是信任和尊重。你都不能给予足够的信任，何来的幸福可言？又用一遍遍的猜忌怀疑，消磨你们之间彼此剩下的信任。
3.无休止地患得患失
其实实话实说，患得患失，每个人都会有一点。但是如果你需要不停地向他确认ta爱你才能得到一点安心。你这个心理无疑是病态的。
我不敢绝对地说你们的感情走不了很长远，但是我可以肯定的说，你们双方都会坚持的很累。
你的自信笃定和大方就只能靠自己给予自己，别人给的都不大真实。如果你感到自卑迷茫，那就去多读书，多积累。别爱得太满，要有自己的生活。
同样的，如果你一直让自己的对象处于2和3这两种状态你也应该反思一下自己。很有可能是因为本身你的行为举止不够端正，或者你们之前的沟通出了问题。出了问题不解决还想幻想人家无条件信任你？
4.老把别人家的男朋友/女朋友挂嘴边
尤其是前任！
你看我室友的男朋友/女朋友对ta多好啊，你呢？我室友收到的情人节礼物让人超感动的，你呢？谁谁谁比你厉害多了！你怎么不能学学人家？
你可以想想当初你爸妈老是把别人家的孩子跟你做比较时你的心情。
是不是想起来了，都觉得后怕和不耐烦？同样的，你的各种比较也是在伤害贬低ta，也在消磨ta的信心。
ta可能不想像别人一样给你送价值四五位数的礼物，让你很风光。但是如果ta用本来就不多的钱或者资源尽最大可能给你惊喜的话一样很值得感动啊。
只要前任不出现，你何必要主动去提呢？如果确实非常好奇忍不住要提，那你就要先确保自己可以承受得住，一次聊得深刻就够了。
5.随意说分手
遇到问题与矛盾，首先想到的不是要解决，而是用分手来威胁。或者时不时就用分手来开玩笑。
说者无心，听者有意啊。你的随口一说，次数多了，ta心里肯定会有解不开的疙瘩。哪怕你说的是玩笑话。
ta会觉得是不是你不够重视ta和这段感情。总有一天ta会回答你：好，我们分手吧
6.紧揪住对方的错处，咄咄逼人地翻旧账
即使有什么过错，ta既然已经诚心诚意的认错了，悔改过了。如果你还想一起下去的话，就要把这件事翻过去了。不要一直紧揪着这件事。你想要继续好好地过日子就要放下，就要想办法解决你认为ta处理得还不够妥当的事情。
你总是委屈自己又时不时拿这件错事出来互相刺激，以为是在解决问题，其实一点用都没有，还让自己伤心。既然你自己清楚翻旧账是双方还没有解决这个问题，那就去想办法解决呀！去找一个双方都满意的解决方法这才是正解。
否则你觉得ta根本没有解决问题，而ta又觉得你无理取闹，明明是解决了的事情还不停地拿出来吵得没完没了。两人都不在一个频道上就会吵得更凶。下次接着这个话题又继续吵。
不要老觉得这是对方的错事，应该对方一个人解决。但当ta解决了你又不满意处理方法，矛盾还是在。在这段感情里这时你们是一体的，一体的！应该一起解决你心里放不下的问题。
7.你我之间的界限划得太清楚
如果去外面吃饭看电影AA是你们愿意的话，这
当然没有问题。
但是还要计较谁送的礼物比较贵重，谁付出的
比较多这种真的没必要。普通朋友之间都没有
算的那么清楚好吗？
除了金钱以外还有别的。特别是婚后的，那是
你家事与我无关，一切都要分清楚个你我。这
种真的特别见外，很生分的！
8.不断的否定、指责ta的行为或表现
试想一下，如果有一个朋友不停地吐槽你
你这技术真不行！
今天这妆不好看。
这样穿得好奇怪啊！
这鞋可真一般般.....
你还能和ta好？如果这都还能好的话我敬你是个狠人！
如果你也同样这么否定你的男票或者女票，会有什么结果，你能想得到了吗？尤其是当ta因此感到伤心失落时你还这样，就等于给他伤口上撤盐。
你更多的时候应该给予的是安慰，而不是责怪和讽刺。
#脱单##恋爱##单身#
1.持续输出负能量
当遇到非常糟心的事情的时候，你需要发一个发泄口，这个可以理解。但是如果你一天到晚不停地balabala，耷拉着个苦瓜脸，唉声叹气。活脱脱一个祥林嫂的模样，试问一句有谁可以长期受得了？
两个人相互吸引是靠你们身上的闪光点以及魅力，而不是持续输出的负能量。
一句简单的话来概括：你输出的负能量值要小于ta可以承受的最大值，否则ta就会感觉和你在一起太累了。
2.无穷的猜忌与怀疑你到底爱不爱我？
ta到底是谁？
你们之间什么关系？
你刚刚去干嘛了？
是不是看起来就觉得很累？
……
两个人在一起的基础是信任和尊重。你都不能给予足够的信任，何来的幸福可言？又用一遍遍的猜忌怀疑，消磨你们之间彼此剩下的信任。
3.无休止地患得患失
其实实话实说，患得患失，每个人都会有一点。但是如果你需要不停地向他确认ta爱你才能得到一点安心。你这个心理无疑是病态的。
我不敢绝对地说你们的感情走不了很长远，但是我可以肯定的说，你们双方都会坚持的很累。
你的自信笃定和大方就只能靠自己给予自己，别人给的都不大真实。如果你感到自卑迷茫，那就去多读书，多积累。别爱得太满，要有自己的生活。
同样的，如果你一直让自己的对象处于2和3这两种状态你也应该反思一下自己。很有可能是因为本身你的行为举止不够端正，或者你们之前的沟通出了问题。出了问题不解决还想幻想人家无条件信任你？
4.老把别人家的男朋友/女朋友挂嘴边
尤其是前任！
你看我室友的男朋友/女朋友对ta多好啊，你呢？我室友收到的情人节礼物让人超感动的，你呢？谁谁谁比你厉害多了！你怎么不能学学人家？
你可以想想当初你爸妈老是把别人家的孩子跟你做比较时你的心情。
是不是想起来了，都觉得后怕和不耐烦？同样的，你的各种比较也是在伤害贬低ta，也在消磨ta的信心。
ta可能不想像别人一样给你送价值四五位数的礼物，让你很风光。但是如果ta用本来就不多的钱或者资源尽最大可能给你惊喜的话一样很值得感动啊。
只要前任不出现，你何必要主动去提呢？如果确实非常好奇忍不住要提，那你就要先确保自己可以承受得住，一次聊得深刻就够了。
5.随意说分手
遇到问题与矛盾，首先想到的不是要解决，而是用分手来威胁。或者时不时就用分手来开玩笑。
说者无心，听者有意啊。你的随口一说，次数多了，ta心里肯定会有解不开的疙瘩。哪怕你说的是玩笑话。
ta会觉得是不是你不够重视ta和这段感情。总有一天ta会回答你：好，我们分手吧
6.紧揪住对方的错处，咄咄逼人地翻旧账
即使有什么过错，ta既然已经诚心诚意的认错了，悔改过了。如果你还想一起下去的话，就要把这件事翻过去了。不要一直紧揪着这件事。你想要继续好好地过日子就要放下，就要想办法解决你认为ta处理得还不够妥当的事情。
你总是委屈自己又时不时拿这件错事出来互相刺激，以为是在解决问题，其实一点用都没有，还让自己伤心。既然你自己清楚翻旧账是双方还没有解决这个问题，那就去想办法解决呀！去找一个双方都满意的解决方法这才是正解。
否则你觉得ta根本没有解决问题，而ta又觉得你无理取闹，明明是解决了的事情还不停地拿出来吵得没完没了。两人都不在一个频道上就会吵得更凶。下次接着这个话题又继续吵。
不要老觉得这是对方的错事，应该对方一个人解决。但当ta解决了你又不满意处理方法，矛盾还是在。在这段感情里这时你们是一体的，一体的！应该一起解决你心里放不下的问题。
7.你我之间的界限划得太清楚
如果去外面吃饭看电影AA是你们愿意的话，这
当然没有问题。
但是还要计较谁送的礼物比较贵重，谁付出的
比较多这种真的没必要。普通朋友之间都没有
算的那么清楚好吗？
除了金钱以外还有别的。特别是婚后的，那是
你家事与我无关，一切都要分清楚个你我。这
种真的特别见外，很生分的！
8.不断的否定、指责ta的行为或表现
试想一下，如果有一个朋友不停地吐槽你
你这技术真不行！
今天这妆不好看。
这样穿得好奇怪啊！
这鞋可真一般般.....
你还能和ta好？如果这都还能好的话我敬你是个狠人！
如果你也同样这么否定你的男票或者女票，会有什么结果，你能想得到了吗？尤其是当ta因此感到伤心失落时你还这样，就等于给他伤口上撤盐。
你更多的时候应该给予的是安慰，而不是责怪和讽刺。
#脱单##恋爱##单身#
【嗜书如痴】2022年纸质书第028单：·《魏晋南北朝》
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绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
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