读书学典:《论语.子路》13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
▲中行：行为能够得其中。行为合乎中庸。《集说》：“中行者，由中道而行也。”赵岐：“中道，中正之大道也。”包咸：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂狷者。”钱穆：“退能不为，进能行道，兼有二者之长。”
▲与之：与他。唐文治：“与之进于道也。”
▲狂狷：狂：志向高远，而行为不掩，进取于善道；狷：性情耿介，不肯同流合污，不为不善之事。包咸：“欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
■现代翻译：孔子说：“如果找不到依中道而行的士和他一起的话，就一定要找狂者和狷者了！狂者能够进取向上，狷者能够有所不为。”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。狂者进取于善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
●皇侃《论语义疏》：中行，行能得其中者。当时伪多实少，无复所行得中之人，故孔子叹曰。狂谓应直进而不退也，狷谓应退而不进者也。二人虽不得中道，而能各任天然而不为欺诈，而得与此二人亦好。江熙曰：“狂者知进而不知退，知取而不知与；狷者急侠能有所不为。皆不中道也。然率其天真不为伪也。季世浇薄，言与实违背，心以恶时饰诈以夸物，是以録狂狷之一法也。”狂者不为恶，唯直进取善；狷者应进而不迁，故云有所不为也。
●刑昺《论语注疏》：此章孔子疾时人不纯一也。狂者进取于善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。
●陈祥道《论语全解》：狂者近智，狷者近义。近智而非所以智，则过；近义而非所以义，则不及。狂譬则阳，狷譬则阴，中行譬则冲气也。孟子言中道，体也；孔子言中行，用也；孟子言狂简，言也；孔子言狂简，行也。易之中爻，或言中道，或言中行，亦体用不同故也。
●朱熹《论语集注》：行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与其终于此而已也。
●张栻《癸巳论语解》：中行谓中道上行者，狂者所见高明而行有未及乎其见，狷者所守坚确而见有未得乎其理，不得中行则斯二者亦可以与之，进而裁之于中也。盖狂者力行以践之，则其见不差；狷者致知以明之，则其守不失；而中可得矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣人传道之深心也。维皇降锡，厥有一中。不偏不倚，纯粹以精，人所受以生者。凡人气拘物蔽，不能修复此中。若中行之士，率其资质之近，无过不及，中道而行，乃传道之器也。今既不得，求其下此，必也狂与狷乎？惟夫狂者进而取法于上，动以远大自期，虽其行有所不逮，而迈往之志则有骎骎（qīn，马行疾也，喻事业进行迅速）乎，不可以限量者。狷者自爱其身，非理之事断然不为，虽其知有所未及，而能守之节则有皎皎（jiǎo，洁白；明亮）乎，不可以少污者。吾于是因其志节，而激励裁抑之，狂者使之践履笃实以充其进取之志，狷者使之恢弘通达以扩其不为之节，则今日之狂狷固他日之中行也，传道庶几，其有望乎？以是知同流合污之乡愿最足以害道，有志有守之狂狷可进于中行。圣贤之教人，帝王之用人，其道一而已，有君师治教之责者，宜留意焉！
●刘宝楠《论语正义》：《论语解义》云：“中行者，依中庸而行者。在易复四、益三、四称‘中行’，谓孚（“孚”字含有“中”的意思，《周易》中有《中孚》一卦，便是以“孚”为五行之中居于正中的德行。周人注重以“德”治国，这个“德”就是“孚”。这个“孚”字，便是文王临终前郑重其事地向武王所传授的德。）中以行，可与之自治治人也。孚化万邦（《诗经.大雅》的第一篇《文王》中，有“仪刑文王，万邦作孚”一句。朱子曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”一代代周王，都是以“孚”作为统治者的最高德行来要求自己的。），中庸鲜能，故不得隐怪（鬼物奇怪之事。），乡原（指乡里中言行不一、伪善欺世的人。）又不可与，故必也狂狷乎。”《后汉书》：“孔子曰：‘与其不得中庸，必也狂狷乎。’此盖失于周全之道，而取诸偏至之端者也。然则有所不为，亦将有所必为者矣。既云进取，亦将有所不取者矣。”《左传》：“曹子臧曰：‘前志有之曰：“圣达节，次守节，下失节。”’狷者慎守一节，虽不能进取，亦自不为不善，故云“无为”。狂狷虽未得中道，然其性情恒一，使人知其所失，易反之于中道，故愿与之也。《礼》云：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。”狂近知，狷近愚。彼言“道不行”，即谓中庸之道。知愚虽未得中，然皆可与之，此夫子所以思有恒也。
●钱穆《论语新解》：《孟子．尽心篇》：孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐（xiāo，虚夸）然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。又其次也。”今按：中行，行得其中。孟子所謂中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。又按：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失于中行，即时而狂、时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之，不肖者不及”，不能移说此章之中行。
●南怀瑾《论语别裁》：行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能调和、中和矛盾的思想或感情。
★此章记孔子论中行之道也。君子之学，中行而已矣。中行者，不偏不倚，中正平和，无过不及，慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性，循道顺理。狂者，进取善道，直进不退，志愿太高，行为不掩，实践或疏，近智则过；狷者，有所不为，慎守一节，自爱其身，执守太固，一隅自足，近义不及。二者虽皆有偏，然有其志，若其守不失，而中可得矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲中行：行为能够得其中。行为合乎中庸。《集说》：“中行者，由中道而行也。”赵岐：“中道，中正之大道也。”包咸：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂狷者。”钱穆：“退能不为，进能行道，兼有二者之长。”
▲与之：与他。唐文治：“与之进于道也。”
▲狂狷：狂：志向高远，而行为不掩，进取于善道；狷：性情耿介，不肯同流合污，不为不善之事。包咸：“欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
■现代翻译：孔子说：“如果找不到依中道而行的士和他一起的话，就一定要找狂者和狷者了！狂者能够进取向上，狷者能够有所不为。”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。狂者进取于善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。”
●皇侃《论语义疏》：中行，行能得其中者。当时伪多实少，无复所行得中之人，故孔子叹曰。狂谓应直进而不退也，狷谓应退而不进者也。二人虽不得中道，而能各任天然而不为欺诈，而得与此二人亦好。江熙曰：“狂者知进而不知退，知取而不知与；狷者急侠能有所不为。皆不中道也。然率其天真不为伪也。季世浇薄，言与实违背，心以恶时饰诈以夸物，是以録狂狷之一法也。”狂者不为恶，唯直进取善；狷者应进而不迁，故云有所不为也。
●刑昺《论语注疏》：此章孔子疾时人不纯一也。狂者进取于善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。
●陈祥道《论语全解》：狂者近智，狷者近义。近智而非所以智，则过；近义而非所以义，则不及。狂譬则阳，狷譬则阴，中行譬则冲气也。孟子言中道，体也；孔子言中行，用也；孟子言狂简，言也；孔子言狂简，行也。易之中爻，或言中道，或言中行，亦体用不同故也。
●朱熹《论语集注》：行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与其终于此而已也。
●张栻《癸巳论语解》：中行谓中道上行者，狂者所见高明而行有未及乎其见，狷者所守坚确而见有未得乎其理，不得中行则斯二者亦可以与之，进而裁之于中也。盖狂者力行以践之，则其见不差；狷者致知以明之，则其守不失；而中可得矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣人传道之深心也。维皇降锡，厥有一中。不偏不倚，纯粹以精，人所受以生者。凡人气拘物蔽，不能修复此中。若中行之士，率其资质之近，无过不及，中道而行，乃传道之器也。今既不得，求其下此，必也狂与狷乎？惟夫狂者进而取法于上，动以远大自期，虽其行有所不逮，而迈往之志则有骎骎（qīn，马行疾也，喻事业进行迅速）乎，不可以限量者。狷者自爱其身，非理之事断然不为，虽其知有所未及，而能守之节则有皎皎（jiǎo，洁白；明亮）乎，不可以少污者。吾于是因其志节，而激励裁抑之，狂者使之践履笃实以充其进取之志，狷者使之恢弘通达以扩其不为之节，则今日之狂狷固他日之中行也，传道庶几，其有望乎？以是知同流合污之乡愿最足以害道，有志有守之狂狷可进于中行。圣贤之教人，帝王之用人，其道一而已，有君师治教之责者，宜留意焉！
●刘宝楠《论语正义》：《论语解义》云：“中行者，依中庸而行者。在易复四、益三、四称‘中行’，谓孚（“孚”字含有“中”的意思，《周易》中有《中孚》一卦，便是以“孚”为五行之中居于正中的德行。周人注重以“德”治国，这个“德”就是“孚”。这个“孚”字，便是文王临终前郑重其事地向武王所传授的德。）中以行，可与之自治治人也。孚化万邦（《诗经.大雅》的第一篇《文王》中，有“仪刑文王，万邦作孚”一句。朱子曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”一代代周王，都是以“孚”作为统治者的最高德行来要求自己的。），中庸鲜能，故不得隐怪（鬼物奇怪之事。），乡原（指乡里中言行不一、伪善欺世的人。）又不可与，故必也狂狷乎。”《后汉书》：“孔子曰：‘与其不得中庸，必也狂狷乎。’此盖失于周全之道，而取诸偏至之端者也。然则有所不为，亦将有所必为者矣。既云进取，亦将有所不取者矣。”《左传》：“曹子臧曰：‘前志有之曰：“圣达节，次守节，下失节。”’狷者慎守一节，虽不能进取，亦自不为不善，故云“无为”。狂狷虽未得中道，然其性情恒一，使人知其所失，易反之于中道，故愿与之也。《礼》云：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。”狂近知，狷近愚。彼言“道不行”，即谓中庸之道。知愚虽未得中，然皆可与之，此夫子所以思有恒也。
●钱穆《论语新解》：《孟子．尽心篇》：孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐（xiāo，虚夸）然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。又其次也。”今按：中行，行得其中。孟子所謂中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。又按：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失于中行，即时而狂、时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之，不肖者不及”，不能移说此章之中行。
●南怀瑾《论语别裁》：行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能调和、中和矛盾的思想或感情。
★此章记孔子论中行之道也。君子之学，中行而已矣。中行者，不偏不倚，中正平和，无过不及，慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性，循道顺理。狂者，进取善道，直进不退，志愿太高，行为不掩，实践或疏，近智则过；狷者，有所不为，慎守一节，自爱其身，执守太固，一隅自足，近义不及。二者虽皆有偏，然有其志，若其守不失，而中可得矣。 https://t.cn/RxRVHIh
多畅谈虚无，而忽视炼形，是当代修行者无法长生久视的原因！#佛道双修#
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
结果已经出来了。
整场比赛下来，冷却了开头的激动，最后一颗球落地，我已经泪流满面。
这就是竞技体育啊。千思万绪最后都只能凝聚成这样一句话。
因为工作的原因，能看的比赛少了很多，生活中受挫多了很多，整个人就提不起劲来看什么，只知道他俩都参加了这次的比赛，这次比赛积分和奖金很高，是场大赛。整个比赛周期也只看了女线的几场比赛，还是对他们的实力放心，也是无力从心去关注他们。
一切的变化都是从半决赛开始。队长和胖都较为艰难地挺进半决赛，我的目光骤然转向二人。
我，亦或诸多球迷期待了大半年的龙胖大战仿佛近在眼前。
东京周期内，决赛在龙胖之间展开已经被诸多球迷调侃道：看腻了。可东京一过，随着队长和大蟒的名字双双退出休斯敦参赛名单信号的发出，我的心已经沉下来。
巴黎就在不远的三年之后。龙胖大战的机会恐怕会越来越少。
当我得知他们真的会师决赛时，我兴奋地从床上一跃而下。
关注女线比赛时，看到他们在训练场一起练球，我跟舍友笑作一团。
何等坦荡，何等无畏。即使是对手，即使知道对方在即将召开的角逐中绝对不是能够轻而易举赢下的选手，也依然毫无保留地热身，给对方熟悉自己的机会。
比赛开始，两人进场。看见他们的球服我就有些恍惚，仿佛杜塞尔多夫还在不远前，明明我从未见过，只能通过录像回放看。
那场比赛永远被留在2017年，万众瞩目的大赛，旗鼓相当的对手，正值盛年的身躯。一切再难回头，而现在是2022年。
2022年的首场交锋。
开头两人就在算计，互相猜疑、互相试探。发球双双几次擦网，心思太重，忌惮太多，还有紧张。
他并不是能够轻而易举战胜的人。
他必须是需要全力以赴拼搏的人。
国际赛场上的几十次大战的经验让双方没有一刻能够放松，在跟对方的比赛中容错率低到令人发指的地步。
开头的2—0胖赢得很轻松。
说实话，我很担心。存了很大部分过度解读，但还是想说，我觉得队长发球时候的眼神不如以前一般犀利了，往前专注得如同鹰隼狩猎一般的锐利眼神不再，多了很多温和的成分。
而且他输球看上去也没有多少懊恼啊，一副已经尽力而为却无计可施的颓丧。
他打不穿胖的进攻和防御。
大半年，胖依然在成长，他的球厚实得像城墙像堡垒，坚不可摧。
队长在积极调动，可是效果不算太好。他甚至第二局就开始发高抛，这几乎算得上已经把他逼到死角、退无可退的信号，他必须通过不断变化去赢球之后建立信心。
可这仿佛很难做到。队长，你失去求胜欲了吗？
两人前两局打得很冷静，让作为观众的我看得很纠结，说实话很难受，他们互相算计，好像有点打不开大张大合的球。
第三局局势骤变，让我方才幼稚的猜疑击溃得彻底。
队长还是那个队长，预判和算球的怪物，把胖绑得死死的，
反正我都打得不好受，也不会让你好受啦。
2—1。2—2。
胖很强。无可辩驳，可队长就是有实力能让你的强大无处昭显，就是能够控制你的球，就是能够算到你的下一步，就是能够通过变化让你失误。
所以之前的什么看破输赢的冷淡都是我一厢情愿的猜想，实际上哪里是什么看破，明明是因为太想要胜利，所以双方竭尽全力地保持清醒，克制。
还有紧张。
那不是失去锐利，而是因为太紧张，所以冷静，所以不盲目。
我依然在拼杀。
他也依然在拼杀。
不调动全身精力就不会赢。所以不会保守，只会伺机而动，看准时机就立刻变线，只能主动出击，赢球不是等来的。
2—3。
当我看到比分的时候，内心已经掀起了波涛汹涌，甚至升起了毛骨悚然的感觉。
毫无疑问，胖的失误给队长制造了机会。可队长真的是人类吗？怎么能够把球算得这么精细？怎么能够对乒乓球的理解这么深刻？怎么能够做出这么多的预判和变化？
而胖呢？
不能输。不能输。
你已经步入巅峰时期，大道将成，纵然未来可能孤独，也要在此刻打败他。
他是现在乒乓球领域硬实力最强的人。
你理所应当靠自己这份强大去赢取胜利。
说实话，第五局险之又险。2—7时我早已热泪盈眶，看着胖一步一步追回比分，我仿佛松了口气，但另一边我又拧做一团，我知道局势越拖到后面对队长越不利，体力的问题是他最不可挽回的问题，而我又怎么忍心看到队长输呢？
3—3。
能够把局势拖到现在，我由衷地为二人感到骄傲。看啊，他们何等旗鼓相当，何等势均力敌，他们是脑力与肉体强大两个极端，他们属于不同的道，可同样能够站在巅峰屹立不倒。
最后一局队长积极进攻，可正手的上台率下降到底没能力挽狂澜。
可谁能说不到最后一刻，其中一人就是必赢的结局呢？
最后一颗球落地，我仿佛从他们身上再次看到了杜塞尔多夫的影子，他们穿着相反颜色的球服，于是胜利也来到对方身边，仿佛有迹可循，仿佛命中注定。
但竞技体育，哪来什么命中注定？
既然难以回头，那就不再回头。
我也不再悲观，专注当下的一切战役，期待你们能够再度重逢。
今晚的胜利属于胖。
未来呢？
没有人能够说定。
吹着夜风拿外卖，想起前天队长说这会是一场艰难的比赛，不知道有没有机会接受采访，所以提前接受全英采访。如此谦卑温和。
他们领奖时，胖站在台上接受拍摄，队长轻轻从梯上下来，胖伸出手执意从队长这儿要了个握手。
这是传承吗？
这是的。
可谁说传承过后，前人就要走了？
不是的。
我还是希望能够多看看你们打球，在大赛上能够不顾一切去争取胜利。
我永远爱你们。
整场比赛下来，冷却了开头的激动，最后一颗球落地，我已经泪流满面。
这就是竞技体育啊。千思万绪最后都只能凝聚成这样一句话。
因为工作的原因，能看的比赛少了很多，生活中受挫多了很多，整个人就提不起劲来看什么，只知道他俩都参加了这次的比赛，这次比赛积分和奖金很高，是场大赛。整个比赛周期也只看了女线的几场比赛，还是对他们的实力放心，也是无力从心去关注他们。
一切的变化都是从半决赛开始。队长和胖都较为艰难地挺进半决赛，我的目光骤然转向二人。
我，亦或诸多球迷期待了大半年的龙胖大战仿佛近在眼前。
东京周期内，决赛在龙胖之间展开已经被诸多球迷调侃道：看腻了。可东京一过，随着队长和大蟒的名字双双退出休斯敦参赛名单信号的发出，我的心已经沉下来。
巴黎就在不远的三年之后。龙胖大战的机会恐怕会越来越少。
当我得知他们真的会师决赛时，我兴奋地从床上一跃而下。
关注女线比赛时，看到他们在训练场一起练球，我跟舍友笑作一团。
何等坦荡，何等无畏。即使是对手，即使知道对方在即将召开的角逐中绝对不是能够轻而易举赢下的选手，也依然毫无保留地热身，给对方熟悉自己的机会。
比赛开始，两人进场。看见他们的球服我就有些恍惚，仿佛杜塞尔多夫还在不远前，明明我从未见过，只能通过录像回放看。
那场比赛永远被留在2017年，万众瞩目的大赛，旗鼓相当的对手，正值盛年的身躯。一切再难回头，而现在是2022年。
2022年的首场交锋。
开头两人就在算计，互相猜疑、互相试探。发球双双几次擦网，心思太重，忌惮太多，还有紧张。
他并不是能够轻而易举战胜的人。
他必须是需要全力以赴拼搏的人。
国际赛场上的几十次大战的经验让双方没有一刻能够放松，在跟对方的比赛中容错率低到令人发指的地步。
开头的2—0胖赢得很轻松。
说实话，我很担心。存了很大部分过度解读，但还是想说，我觉得队长发球时候的眼神不如以前一般犀利了，往前专注得如同鹰隼狩猎一般的锐利眼神不再，多了很多温和的成分。
而且他输球看上去也没有多少懊恼啊，一副已经尽力而为却无计可施的颓丧。
他打不穿胖的进攻和防御。
大半年，胖依然在成长，他的球厚实得像城墙像堡垒，坚不可摧。
队长在积极调动，可是效果不算太好。他甚至第二局就开始发高抛，这几乎算得上已经把他逼到死角、退无可退的信号，他必须通过不断变化去赢球之后建立信心。
可这仿佛很难做到。队长，你失去求胜欲了吗？
两人前两局打得很冷静，让作为观众的我看得很纠结，说实话很难受，他们互相算计，好像有点打不开大张大合的球。
第三局局势骤变，让我方才幼稚的猜疑击溃得彻底。
队长还是那个队长，预判和算球的怪物，把胖绑得死死的，
反正我都打得不好受，也不会让你好受啦。
2—1。2—2。
胖很强。无可辩驳，可队长就是有实力能让你的强大无处昭显，就是能够控制你的球，就是能够算到你的下一步，就是能够通过变化让你失误。
所以之前的什么看破输赢的冷淡都是我一厢情愿的猜想，实际上哪里是什么看破，明明是因为太想要胜利，所以双方竭尽全力地保持清醒，克制。
还有紧张。
那不是失去锐利，而是因为太紧张，所以冷静，所以不盲目。
我依然在拼杀。
他也依然在拼杀。
不调动全身精力就不会赢。所以不会保守，只会伺机而动，看准时机就立刻变线，只能主动出击，赢球不是等来的。
2—3。
当我看到比分的时候，内心已经掀起了波涛汹涌，甚至升起了毛骨悚然的感觉。
毫无疑问，胖的失误给队长制造了机会。可队长真的是人类吗？怎么能够把球算得这么精细？怎么能够对乒乓球的理解这么深刻？怎么能够做出这么多的预判和变化？
而胖呢？
不能输。不能输。
你已经步入巅峰时期，大道将成，纵然未来可能孤独，也要在此刻打败他。
他是现在乒乓球领域硬实力最强的人。
你理所应当靠自己这份强大去赢取胜利。
说实话，第五局险之又险。2—7时我早已热泪盈眶，看着胖一步一步追回比分，我仿佛松了口气，但另一边我又拧做一团，我知道局势越拖到后面对队长越不利，体力的问题是他最不可挽回的问题，而我又怎么忍心看到队长输呢？
3—3。
能够把局势拖到现在，我由衷地为二人感到骄傲。看啊，他们何等旗鼓相当，何等势均力敌，他们是脑力与肉体强大两个极端，他们属于不同的道，可同样能够站在巅峰屹立不倒。
最后一局队长积极进攻，可正手的上台率下降到底没能力挽狂澜。
可谁能说不到最后一刻，其中一人就是必赢的结局呢？
最后一颗球落地，我仿佛从他们身上再次看到了杜塞尔多夫的影子，他们穿着相反颜色的球服，于是胜利也来到对方身边，仿佛有迹可循，仿佛命中注定。
但竞技体育，哪来什么命中注定？
既然难以回头，那就不再回头。
我也不再悲观，专注当下的一切战役，期待你们能够再度重逢。
今晚的胜利属于胖。
未来呢？
没有人能够说定。
吹着夜风拿外卖，想起前天队长说这会是一场艰难的比赛，不知道有没有机会接受采访，所以提前接受全英采访。如此谦卑温和。
他们领奖时，胖站在台上接受拍摄，队长轻轻从梯上下来，胖伸出手执意从队长这儿要了个握手。
这是传承吗？
这是的。
可谁说传承过后，前人就要走了？
不是的。
我还是希望能够多看看你们打球，在大赛上能够不顾一切去争取胜利。
我永远爱你们。
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