因果小故事——206 学佛要重实质而不是形式
记得咱们佛家有一位大德讲过，佛法重实质，不重形式。大家是否明了这句话呢？我们重实际效果。大德净空老法师曾在他的讲经里边说：海贤老和尚，他在念阿弥陀佛佛号，行住坐卧无时无刻不在一声阿弥陀佛佛号当中，没有因为念佛耽误任何事情。这是真正的念佛功夫，咱们行不行呢？咱们刚开始是做不到的。所以还是老老实实用印祖的十念法来念阿弥陀佛，真正的念到摄耳、摄心。
念到了一定境界时，你真的是谈笑间也是在念佛，吃饭也是在念佛，有一个心时时都在佛号当中。在佛、道两门当中，其实大部分都是重实际效果。这个过程、形式有的是做给大众看的，有一部分是为了磨练弟子的。比如说有一些道家的法事，人死亡之后，作为道家的同修，会干嘛？会给这个人做三天度亡法事，吹吹打打又诵经，非常热闹。
咱们佛家也一样，人去世之后要超度，要送往生，真的是非常热闹。既然是重实质，为什么还有这些形式呢？这就是表法，应世间人的心而显这个相。如果说人家往生了，你过去以后给人家超度，很快，说话间就把人家超度走了。人家就觉得这是啥事？这是不是遇到骗子了呢？不太容易生起信心。
阿弥陀佛
咱们不谈佛道，我认识很多风水师，有很多水平很高。他们看风水的时候，其实在拿平面图或者现场去看，简单一转，拿罗盘把这个定向之后，基本上用这个一分析，就知道这个风水出现在哪？这个问题其实很容易解决，也就是十几分钟，二十来分钟。
现场看完，进行演算，通过悬空飞星或者八宅等等，这样来回一演算，大约就知道问题在哪。调理到完成，很多事情其实不超过10分钟。除非是有一些必备的风水用品要买，没有现成的，说话间风水就调理完毕了。也就是说，这个风水原来出现什么问题，现在就把这个问题给解决了，就好了。
但是大家往往不相信这个，觉得这也太简单了吧，所以有的风水师没有办法，出去看风水，把自己的几个弟子都带上，买一个大罗盘，四个弟子抬上，浩浩荡荡的到了你家，把罗盘往中心一摆，又是拉线儿，又是演算，又是照相，又是拍摄，里里外外大家忙的不亦乐乎。现场会不会画符都画两下子，就那样子，这么一鼓捣，这个主人就很相信，“哎呀，这个风水师老有水平了”。
所以说现在人都重形式，而不看实际效果。所以有时候人受骗也就在此地，有的是假风水师或假的法师，他买一身道袍，网上买一个假的“道士”证。还有呢，人家是真正的风水师，但是不得已也要给你来点形式，因为大家都是形式主义嘛！年底要开会，要开总结，开了半天会，大家发现领导在上面念念稿子，下面员工没咋听，心里边在想：哎呀过年了，我回家的时候再买点儿啥？哎呀过年了，工资能发多少？这个奖金能多少？都在想这个。一个年终总结会，每年到年底都要开，其实真正能起多大效果呢？
其实都是在形式中走过场。
学佛也如此，年底了，大家都回想一下：今年你跑了多少个寺院？走了多少个道场？找了多少位师父给你皈依？又有了多少新的法名？一年当中也念佛了，见人也恭敬的说阿弥陀佛，可是真正心底的变化又有多少？抛开佛法，你在现实当中，对父母的尊敬、恭敬增加了吗？对自己的兄妹、表姐妹、堂兄弟的关系和睦了吗？在单位和同事勾心斗角了吗？等等。
你最起码的人道行为是否做的很好、很圆融呢？佛由人成，大家要仔细想，真正的实质性的改变才是最重要的。样子做的再好，没有实质性的改变，那是空的。所以老宋一般做法时，是谢绝观摩的。老宋做法没有那么多繁琐的仪式，直接就是内合形的。如果你家里人有个天眼，那还好办，还能看看热闹，看看门道。如果家里没天眼，你连个热闹都看不到，真的，和你说话间很多事情都办了。
阿弥陀佛
就说玄子师兄，昨天还是前天，过年了，她想孝敬父母，给父亲种植智慧种子。因为她妈妈早就种上了，幸好她的妹妹是天眼，是咱们佛宝居因果见证团队的。所以她就会很了解，老宋在做法时，一弹指，智慧种子，就是这个金黄色水滴状的东西，就进入他的松果体附近，这个种子就种好了。
看见玄子描述那么多，那是天眼见证的，其实，实际过程也就两三分钟。种这个很容易，很简单，真的没有什么可观赏性。没有说我先要立个坛，先沐浴更衣，再焚香持咒，然后再弄身道袍穿上，再给大家跳两下，没有。
所以说有时候要想观摩老宋做法，最好是家里边有个天眼，否则你根本看不出一点门道。想看还阴债也可以，你的元宝要还了，你自己买好，买好以后，你烧的时候我帮你来做法，你可以看看你烧的火有多么殊胜。但是平时老宋这样子很少很少。
大家听过老宋讲故事会明白，老宋都是提前烧好存于地府的，或者存于其它地方，在用的时候取出来，不用事事去烧。如果那样子，老宋说实话啥事儿也别干了。哪天要有个一二万、三四万、有的十万八万的元宝，真的是烧一天。
今天我们的林晶师兄发心给她的爷爷、奶奶、外婆好像是，三位老人做超度，真的是特别好的一个机缘哟。爷爷奶奶是上品上生，同时外婆品位要低一些，好像是下品下生。每个人的因缘福德不同，或者信心力不同，所以到了极乐世界品位也不同，这个就不用纠结了，只要是去了极乐世界就会是非常非常好的。如果说你觉得自己的亲人在极乐世界的品位比较低，那你就赶紧诵经去回向，帮助他提升品位还是比较快的。
刚好我们佛宝居的另一位管理员芦师兄也能与菩萨沟通，我们昨天晚上就用第三方见证的模式，把林晶师兄的爷爷请下来，因为林晶师兄没有见过他爷爷，是想看看他爷爷有什么嘱咐，她要问一些问题。然后其中晋师兄是见过她爷爷，我们也请下来，和饿鬼道的四位众生，再加后来皈依的一些众生104位，再加两位菩萨，从极乐世界回来的菩萨。
我们了解了很多事情，当时我们的管理员金星师兄就问了一个问题：“如果我们找这个法师超度，法师收了钱但是没有超度走，会担因果吗？”这个事情其实非常重要，因为我也是在帮人做超度。
这个时候，极乐世界回来的两位菩萨其中之一这样回答：“会担因果，但是又分两种情况，第一种情况是法师明知道自己没有超度能力而在收人家的钱，帮人家做超度，这属于骗，这是一种因果。
第二种因果是说这个法师有超度能力，但是超度失误没有超度走。两种情况所担因果不同。这个时候我就赶紧发了一句话，我说：“请老菩萨开示，您现在是极乐世界的菩萨，请开示我小宋，在过去的超度当中，收了人家的随喜红包，有没有失误，没有超度走的？”
为什么这样问呢？这就是说，兼听则明。我还真没有去想过这个问题，我只知道我超度的每次都能走，但是你说有没有失误的，我心里也打了个马虎眼儿。到底有没有？万一有个失误的，我就赶紧趁此机会找出来给人家送走。
这位老菩萨说，给芦师兄回答的：“宋师兄（不是叫我宋师兄，是对于芦师兄来说我是宋师兄）在超度方面有菩萨的有力护持，自己也有很大的功德力，所以超度的成功率是非常的高，他都超度走了，成功率是100%。”
真的，我很欣慰。不管过去一年当中，无论你怀疑还是诽谤，我值了，我对得起大家。不管你说佛宝居是收钱超度也好，收钱超度就一定是骗子吗？这两天我们会把昨天晚上的沟通写出来。
管理员的问题都非常多，我们的金星师兄一个人就问了14个，还有一个师兄问，说有的人还不能查询他在哪一道，是什么原因呢？极乐世界的菩萨应该是这样答的，（如果我记错了，记得管理员师兄帮我更正）当机缘成熟的时候，这位众生的后人用福德力转化为金钱，随喜给法师，好像是这样子说的，由法师来进行超度。（原话管理员师兄都在，我有点儿不大记得了。这句话是临时给讲故事讲出来的。）极乐世界尊重在家帮助人超度的法师。在家人也是人，也要生活，也要吃饭，也要养家，也要糊口，也要住房……
我们适当的收费合情合理并不高，为什么现在还有那么多诽谤呢？因为在他们心中钱是最重要的。自己的亲人、老人为自己含辛茹苦操劳一辈子，最后他死去。有的在地狱道，有的在饿鬼道，有的在畜生道。去世已经很多年，在这三恶道已经受苦很久很久了。
如果自己的父母，如果自己先于自己的父母走。当自己的父母知道自己在受苦的时候，你想想你父母花多少钱都愿意把你救拔出来。当一个子女被绑架等等，真的是父母可以倾其所有。而作为子女把自己的亲人超度到极乐世界，超拔出来，699，贵吗？机缘不到的我一律不接，机缘到的一律送走。我也怕担因果，我也是战战兢兢。
大家都要回家了，临过年了，回去啦，多买一点父母爱吃的，不要看见这个东西自己爱吃，父母就一定爱吃。多多体谅一下父母，看父母喜欢什么？父母所在地农村，它流行什么？不要拿自己的审美去衡量父母。还是那句话，多体贴父母，想到父母的需要，让父母的文化业余生活，都过的好一点，开心一点。
好吧今天就给大家唠叨到这里，期待大家在2016年里，真真正正的用心来修行，来一个真正的改变，真正能做到家和万事兴。心底纯净，一心念佛、念经、持咒，家庭和睦，时常能听到欢歌笑语，世出世间法都能圆融无碍。感恩大家，如果老宋讲故事能给大家带来一点点的好处，请大家多多转发，功德无量，阿弥陀佛。
记得咱们佛家有一位大德讲过，佛法重实质，不重形式。大家是否明了这句话呢？我们重实际效果。大德净空老法师曾在他的讲经里边说：海贤老和尚，他在念阿弥陀佛佛号，行住坐卧无时无刻不在一声阿弥陀佛佛号当中，没有因为念佛耽误任何事情。这是真正的念佛功夫，咱们行不行呢？咱们刚开始是做不到的。所以还是老老实实用印祖的十念法来念阿弥陀佛，真正的念到摄耳、摄心。
念到了一定境界时，你真的是谈笑间也是在念佛，吃饭也是在念佛，有一个心时时都在佛号当中。在佛、道两门当中，其实大部分都是重实际效果。这个过程、形式有的是做给大众看的，有一部分是为了磨练弟子的。比如说有一些道家的法事，人死亡之后，作为道家的同修，会干嘛？会给这个人做三天度亡法事，吹吹打打又诵经，非常热闹。
咱们佛家也一样，人去世之后要超度，要送往生，真的是非常热闹。既然是重实质，为什么还有这些形式呢？这就是表法，应世间人的心而显这个相。如果说人家往生了，你过去以后给人家超度，很快，说话间就把人家超度走了。人家就觉得这是啥事？这是不是遇到骗子了呢？不太容易生起信心。
阿弥陀佛
咱们不谈佛道，我认识很多风水师，有很多水平很高。他们看风水的时候，其实在拿平面图或者现场去看，简单一转，拿罗盘把这个定向之后，基本上用这个一分析，就知道这个风水出现在哪？这个问题其实很容易解决，也就是十几分钟，二十来分钟。
现场看完，进行演算，通过悬空飞星或者八宅等等，这样来回一演算，大约就知道问题在哪。调理到完成，很多事情其实不超过10分钟。除非是有一些必备的风水用品要买，没有现成的，说话间风水就调理完毕了。也就是说，这个风水原来出现什么问题，现在就把这个问题给解决了，就好了。
但是大家往往不相信这个，觉得这也太简单了吧，所以有的风水师没有办法，出去看风水，把自己的几个弟子都带上，买一个大罗盘，四个弟子抬上，浩浩荡荡的到了你家，把罗盘往中心一摆，又是拉线儿，又是演算，又是照相，又是拍摄，里里外外大家忙的不亦乐乎。现场会不会画符都画两下子，就那样子，这么一鼓捣，这个主人就很相信，“哎呀，这个风水师老有水平了”。
所以说现在人都重形式，而不看实际效果。所以有时候人受骗也就在此地，有的是假风水师或假的法师，他买一身道袍，网上买一个假的“道士”证。还有呢，人家是真正的风水师，但是不得已也要给你来点形式，因为大家都是形式主义嘛！年底要开会，要开总结，开了半天会，大家发现领导在上面念念稿子，下面员工没咋听，心里边在想：哎呀过年了，我回家的时候再买点儿啥？哎呀过年了，工资能发多少？这个奖金能多少？都在想这个。一个年终总结会，每年到年底都要开，其实真正能起多大效果呢？
其实都是在形式中走过场。
学佛也如此，年底了，大家都回想一下：今年你跑了多少个寺院？走了多少个道场？找了多少位师父给你皈依？又有了多少新的法名？一年当中也念佛了，见人也恭敬的说阿弥陀佛，可是真正心底的变化又有多少？抛开佛法，你在现实当中，对父母的尊敬、恭敬增加了吗？对自己的兄妹、表姐妹、堂兄弟的关系和睦了吗？在单位和同事勾心斗角了吗？等等。
你最起码的人道行为是否做的很好、很圆融呢？佛由人成，大家要仔细想，真正的实质性的改变才是最重要的。样子做的再好，没有实质性的改变，那是空的。所以老宋一般做法时，是谢绝观摩的。老宋做法没有那么多繁琐的仪式，直接就是内合形的。如果你家里人有个天眼，那还好办，还能看看热闹，看看门道。如果家里没天眼，你连个热闹都看不到，真的，和你说话间很多事情都办了。
阿弥陀佛
就说玄子师兄，昨天还是前天，过年了，她想孝敬父母，给父亲种植智慧种子。因为她妈妈早就种上了，幸好她的妹妹是天眼，是咱们佛宝居因果见证团队的。所以她就会很了解，老宋在做法时，一弹指，智慧种子，就是这个金黄色水滴状的东西，就进入他的松果体附近，这个种子就种好了。
看见玄子描述那么多，那是天眼见证的，其实，实际过程也就两三分钟。种这个很容易，很简单，真的没有什么可观赏性。没有说我先要立个坛，先沐浴更衣，再焚香持咒，然后再弄身道袍穿上，再给大家跳两下，没有。
所以说有时候要想观摩老宋做法，最好是家里边有个天眼，否则你根本看不出一点门道。想看还阴债也可以，你的元宝要还了，你自己买好，买好以后，你烧的时候我帮你来做法，你可以看看你烧的火有多么殊胜。但是平时老宋这样子很少很少。
大家听过老宋讲故事会明白，老宋都是提前烧好存于地府的，或者存于其它地方，在用的时候取出来，不用事事去烧。如果那样子，老宋说实话啥事儿也别干了。哪天要有个一二万、三四万、有的十万八万的元宝，真的是烧一天。
今天我们的林晶师兄发心给她的爷爷、奶奶、外婆好像是，三位老人做超度，真的是特别好的一个机缘哟。爷爷奶奶是上品上生，同时外婆品位要低一些，好像是下品下生。每个人的因缘福德不同，或者信心力不同，所以到了极乐世界品位也不同，这个就不用纠结了，只要是去了极乐世界就会是非常非常好的。如果说你觉得自己的亲人在极乐世界的品位比较低，那你就赶紧诵经去回向，帮助他提升品位还是比较快的。
刚好我们佛宝居的另一位管理员芦师兄也能与菩萨沟通，我们昨天晚上就用第三方见证的模式，把林晶师兄的爷爷请下来，因为林晶师兄没有见过他爷爷，是想看看他爷爷有什么嘱咐，她要问一些问题。然后其中晋师兄是见过她爷爷，我们也请下来，和饿鬼道的四位众生，再加后来皈依的一些众生104位，再加两位菩萨，从极乐世界回来的菩萨。
我们了解了很多事情，当时我们的管理员金星师兄就问了一个问题：“如果我们找这个法师超度，法师收了钱但是没有超度走，会担因果吗？”这个事情其实非常重要，因为我也是在帮人做超度。
这个时候，极乐世界回来的两位菩萨其中之一这样回答：“会担因果，但是又分两种情况，第一种情况是法师明知道自己没有超度能力而在收人家的钱，帮人家做超度，这属于骗，这是一种因果。
第二种因果是说这个法师有超度能力，但是超度失误没有超度走。两种情况所担因果不同。这个时候我就赶紧发了一句话，我说：“请老菩萨开示，您现在是极乐世界的菩萨，请开示我小宋，在过去的超度当中，收了人家的随喜红包，有没有失误，没有超度走的？”
为什么这样问呢？这就是说，兼听则明。我还真没有去想过这个问题，我只知道我超度的每次都能走，但是你说有没有失误的，我心里也打了个马虎眼儿。到底有没有？万一有个失误的，我就赶紧趁此机会找出来给人家送走。
这位老菩萨说，给芦师兄回答的：“宋师兄（不是叫我宋师兄，是对于芦师兄来说我是宋师兄）在超度方面有菩萨的有力护持，自己也有很大的功德力，所以超度的成功率是非常的高，他都超度走了，成功率是100%。”
真的，我很欣慰。不管过去一年当中，无论你怀疑还是诽谤，我值了，我对得起大家。不管你说佛宝居是收钱超度也好，收钱超度就一定是骗子吗？这两天我们会把昨天晚上的沟通写出来。
管理员的问题都非常多，我们的金星师兄一个人就问了14个，还有一个师兄问，说有的人还不能查询他在哪一道，是什么原因呢？极乐世界的菩萨应该是这样答的，（如果我记错了，记得管理员师兄帮我更正）当机缘成熟的时候，这位众生的后人用福德力转化为金钱，随喜给法师，好像是这样子说的，由法师来进行超度。（原话管理员师兄都在，我有点儿不大记得了。这句话是临时给讲故事讲出来的。）极乐世界尊重在家帮助人超度的法师。在家人也是人，也要生活，也要吃饭，也要养家，也要糊口，也要住房……
我们适当的收费合情合理并不高，为什么现在还有那么多诽谤呢？因为在他们心中钱是最重要的。自己的亲人、老人为自己含辛茹苦操劳一辈子，最后他死去。有的在地狱道，有的在饿鬼道，有的在畜生道。去世已经很多年，在这三恶道已经受苦很久很久了。
如果自己的父母，如果自己先于自己的父母走。当自己的父母知道自己在受苦的时候，你想想你父母花多少钱都愿意把你救拔出来。当一个子女被绑架等等，真的是父母可以倾其所有。而作为子女把自己的亲人超度到极乐世界，超拔出来，699，贵吗？机缘不到的我一律不接，机缘到的一律送走。我也怕担因果，我也是战战兢兢。
大家都要回家了，临过年了，回去啦，多买一点父母爱吃的，不要看见这个东西自己爱吃，父母就一定爱吃。多多体谅一下父母，看父母喜欢什么？父母所在地农村，它流行什么？不要拿自己的审美去衡量父母。还是那句话，多体贴父母，想到父母的需要，让父母的文化业余生活，都过的好一点，开心一点。
好吧今天就给大家唠叨到这里，期待大家在2016年里，真真正正的用心来修行，来一个真正的改变，真正能做到家和万事兴。心底纯净，一心念佛、念经、持咒，家庭和睦，时常能听到欢歌笑语，世出世间法都能圆融无碍。感恩大家，如果老宋讲故事能给大家带来一点点的好处，请大家多多转发，功德无量，阿弥陀佛。
#每日一善##阳光信用#韩长老自认为受上天眷顾，心情激动无比，颤虈抖着伸出右手，抓虈住鼎盖，用虈力提了起来，在他想来，一炉绝品宝丹即将呈现，定然会光huá璀璨，神霞四射。
果然，金光刺目，异常绚烂，耀的人睁不开双眼，刹那向着韩长老飞来。起初，他还以为宝丹通灵，自动冲出了yào鼎，但是刹那间他王虈魂皆冒，感觉像是从天堂直接被打落进地狱。
哪里有什么宝丹，分明是一片光huá炫目的神铁，快速向着他的颈项斩来，且在青铜yào鼎中盘坐着一个眉清目秀的少年，完好无损，根本没有被炼成丹yào，正在一瞬不瞬的凝视着他。
“不好！”韩长老浑身都是冷汗，恐惧的大叫着，想要倒飞而去，但是一切都已经晚了，金光如闪电一般飞至，“噗”的一声切开了他的喉虈咙。
鲜xuè烹虈涌，剧痛让韩长老头脑昏沉，眼前发黑，当场向后摔倒而去，重重的栽倒在xuè泊中。
金sè的纸张锋利无比，当场将韩长老的脖子切开，只剩下一层老皮还连着，xuè水汩虈汩泉虈涌！
不过，韩长老毕竟是一名强大的修士，尽管看起来老迈不堪，随时会断气，但是体虈内却蕴zàng有庞大的力量。纵然颈项被gē裂，也没有立刻毙命，他伸出右手，按住自己的头颅，想要重新接续上。
与此同时，他的苦海绿光闪烁，绽放出刺目的光huá，神泉汩虈汩而涌，为他提虈供强大的生机。同一时间，几把绿木剑冲了出来，向着叶凡这里飞来。
叶凡心中凛然，不同的境界间，果然像是隔着天堑鸿沟，根本无fǎ逾越！若不是他小心隐忍，最后关头发动这凌厉一击，根本没有shāsǐ韩长老的一丝希望。
他敏捷如猎豹，一跃而起，躲在铜鼎的后方，控虈制璀璨的金书，向前斩去。
韩长老毕竟遭受了重创，生sǐ难以预料，几把绿木剑刚冲出时还很璀璨，剑气凌厉，绿芒四射，但很快光芒就黯淡了下去，几把绿木剑摇摇晃晃，即将坠落下来。
“锵锵锵”
金sè的纸张比神铁还要锋锐，灿灿神huá像是烈阳一般刺目，好像燃虈烧了起来，刹那间截住几把绿木剑，旋斩而过，发出一阵铿锵之音，将它们全部斩断！
叶凡不敢有丝毫大意，金书化成进神虹，如明月划破黑虈暗的天穹，bào发出一股恐怖的能量波动，冲向韩长老的腹部。
在炫目的光辉中，xuè光迸溅，“噗”的一声，韩长老的苦海瞬间崩碎了，他的躯体当场被劈飞，重重的撞在石室的墙壁上，留下一个xuèsè的人形印记，慢慢滑落到墙根处。
金霞万道，瑞彩千条，金书化成一道绚烂的光芒，冲回叶凡的体虈内。
韩长老还没有彻底sǐ王，以右臂sǐsǐ的按着自己的头颅，不让其从脖子上滚落下去。可想而知，超越苦海境界的修士有多么可怕，根本不是一般人所能够对付的。
叶凡暗自擦了一把冷汗，若不是静静隐忍了七天，没有妄动，根本不可能将韩长老斩shā。
此刻，韩长双目烹火，他无fǎ接受这个事实！他没有见到绝品宝丹，等来的却是sǐ神的镰dāo，这简直让他难以相信，一下子从天堂跌落到地狱，这种难受的感觉让他发狂。
“呃……啊……咕……”韩长老的那被切开的喉虈咙在淌xuè，同时嘴角也在向外溢xuè，难以说出话来，眼睛睁的很大，sǐsǐ的盯着叶凡。
“为……为什么……”最后，韩长老竟艰难的吐出了一些不清晰的话语，他似乎难以咽下那最后一口气，不想这样窝囊的sǐ去。
“你真把我当成猴子了？”叶凡并没有大意，很冷静的看着韩长老，道：“可惜，你不是太上。”
韩长老的伤口溢出不少xuè液，他艰难的开口，道：“你……我……恨啊……”
“噗”
他在大口咳xuè，双目中充满了不甘与绝望，内心中有一股天大的怨气，本来一切都非常完美，但是最终的结果却是如此的残酷，让他纵然是sǐ也无fǎ接受。
“你真以为我是软柿子，想怎么niē就怎么niē？竟然把我当成神yào来炼，你这样阴狠虈dú虈辣的人就应该得到这样的下场。”叶凡站在不远处，无情的打击道：“你sǐ的一点也不冤枉，我忍了七天七夜，最终时刻才展出这必shā一击，下辈子做个好人吧，不然的话还是无fǎ善终。”
韩长老急怒攻心，脖子近乎断裂，但是依然不肯咽下最后一口气，他口虈中不断烹xuè，咬牙切齿，吐字不清，道：“我……不甘……你……该sǐ……”
叶凡看了看韩长老，将旁边几个yào柜全部打开，顿时阵阵馨香扑鼻而来，他将那十几株不比凤凰神cǎo差的罕世灵yào全部取出。
“老梆子，看得出你非常勤劳，辛辛苦苦一生，堪比老黄牛，收集到这么多的稀世灵yào，常人想都不敢想，真是让人佩服。在这里我只能说，谢谢你了，我笑纳了！”
“你……”韩长老被气的大口咳xuè，双眼烹火，若是能动的话，他恨不得将叶凡活tūn下去。
“你放心，我不会让你的心xuè付之liú水，这些稀有的天材地宝，我会好好的利虈用起来，争取在两年的时间内冲击进命泉境界。”
“你……**！”这三个字出自韩长老的口虈中，不免让人惊讶，但是却真虈实的表达出了他最大的愤慨。
“遇事要沉着冷静，机会总是留给有准备的人……”叶凡嘴角带着淡淡的笑意，揶揄道：“古人诚不我欺！”
当听到“古人诚不我欺”这几个字时，韩长老彻底的抓狂了，口虈中的鲜xuè像是山泉一般向往烹虈涌，吐出最后几个字，道：“古人……我……恨……”
韩长老被活活的气sǐ了，右手无力的松了下去，头颅骨碌一声滚落了下来，sǐ虈于虈非虈命，他的双眼睁的很大，sǐ不瞑目。
“下辈子投个好人家吧……”叶凡说出了与韩长老完全一样的话，可以想见两者在说这些话时，心情完全一样，但结果却大不相同。
韩长老若是地虈下有知，一定会再次吐xuè三升，挣扎着爬起来。
叶凡大步走到石室的一个角落了，自石桌上抓起自己的菩提子，收进怀中。
这枚神异的菩提子可助人悟道，其价值难以估量，若是传扬出去，恐怕东荒的所有强者都要来抢。且，可以预料，越是强大的人物越会看重这枚神秘的种子，因为越向后修虈炼越艰难，每次的触动与觉虈悟，都是难以想象的大机缘。
叶凡现在境界还低，难以有那样的体会，不知道修士后期的“悟道”有多么艰难，到了那个时候什么天材地宝与神yào都不管用，真正的顶峰强者需要“悟”才能突破。
果然，金光刺目，异常绚烂，耀的人睁不开双眼，刹那向着韩长老飞来。起初，他还以为宝丹通灵，自动冲出了yào鼎，但是刹那间他王虈魂皆冒，感觉像是从天堂直接被打落进地狱。
哪里有什么宝丹，分明是一片光huá炫目的神铁，快速向着他的颈项斩来，且在青铜yào鼎中盘坐着一个眉清目秀的少年，完好无损，根本没有被炼成丹yào，正在一瞬不瞬的凝视着他。
“不好！”韩长老浑身都是冷汗，恐惧的大叫着，想要倒飞而去，但是一切都已经晚了，金光如闪电一般飞至，“噗”的一声切开了他的喉虈咙。
鲜xuè烹虈涌，剧痛让韩长老头脑昏沉，眼前发黑，当场向后摔倒而去，重重的栽倒在xuè泊中。
金sè的纸张锋利无比，当场将韩长老的脖子切开，只剩下一层老皮还连着，xuè水汩虈汩泉虈涌！
不过，韩长老毕竟是一名强大的修士，尽管看起来老迈不堪，随时会断气，但是体虈内却蕴zàng有庞大的力量。纵然颈项被gē裂，也没有立刻毙命，他伸出右手，按住自己的头颅，想要重新接续上。
与此同时，他的苦海绿光闪烁，绽放出刺目的光huá，神泉汩虈汩而涌，为他提虈供强大的生机。同一时间，几把绿木剑冲了出来，向着叶凡这里飞来。
叶凡心中凛然，不同的境界间，果然像是隔着天堑鸿沟，根本无fǎ逾越！若不是他小心隐忍，最后关头发动这凌厉一击，根本没有shāsǐ韩长老的一丝希望。
他敏捷如猎豹，一跃而起，躲在铜鼎的后方，控虈制璀璨的金书，向前斩去。
韩长老毕竟遭受了重创，生sǐ难以预料，几把绿木剑刚冲出时还很璀璨，剑气凌厉，绿芒四射，但很快光芒就黯淡了下去，几把绿木剑摇摇晃晃，即将坠落下来。
“锵锵锵”
金sè的纸张比神铁还要锋锐，灿灿神huá像是烈阳一般刺目，好像燃虈烧了起来，刹那间截住几把绿木剑，旋斩而过，发出一阵铿锵之音，将它们全部斩断！
叶凡不敢有丝毫大意，金书化成进神虹，如明月划破黑虈暗的天穹，bào发出一股恐怖的能量波动，冲向韩长老的腹部。
在炫目的光辉中，xuè光迸溅，“噗”的一声，韩长老的苦海瞬间崩碎了，他的躯体当场被劈飞，重重的撞在石室的墙壁上，留下一个xuèsè的人形印记，慢慢滑落到墙根处。
金霞万道，瑞彩千条，金书化成一道绚烂的光芒，冲回叶凡的体虈内。
韩长老还没有彻底sǐ王，以右臂sǐsǐ的按着自己的头颅，不让其从脖子上滚落下去。可想而知，超越苦海境界的修士有多么可怕，根本不是一般人所能够对付的。
叶凡暗自擦了一把冷汗，若不是静静隐忍了七天，没有妄动，根本不可能将韩长老斩shā。
此刻，韩长双目烹火，他无fǎ接受这个事实！他没有见到绝品宝丹，等来的却是sǐ神的镰dāo，这简直让他难以相信，一下子从天堂跌落到地狱，这种难受的感觉让他发狂。
“呃……啊……咕……”韩长老的那被切开的喉虈咙在淌xuè，同时嘴角也在向外溢xuè，难以说出话来，眼睛睁的很大，sǐsǐ的盯着叶凡。
“为……为什么……”最后，韩长老竟艰难的吐出了一些不清晰的话语，他似乎难以咽下那最后一口气，不想这样窝囊的sǐ去。
“你真把我当成猴子了？”叶凡并没有大意，很冷静的看着韩长老，道：“可惜，你不是太上。”
韩长老的伤口溢出不少xuè液，他艰难的开口，道：“你……我……恨啊……”
“噗”
他在大口咳xuè，双目中充满了不甘与绝望，内心中有一股天大的怨气，本来一切都非常完美，但是最终的结果却是如此的残酷，让他纵然是sǐ也无fǎ接受。
“你真以为我是软柿子，想怎么niē就怎么niē？竟然把我当成神yào来炼，你这样阴狠虈dú虈辣的人就应该得到这样的下场。”叶凡站在不远处，无情的打击道：“你sǐ的一点也不冤枉，我忍了七天七夜，最终时刻才展出这必shā一击，下辈子做个好人吧，不然的话还是无fǎ善终。”
韩长老急怒攻心，脖子近乎断裂，但是依然不肯咽下最后一口气，他口虈中不断烹xuè，咬牙切齿，吐字不清，道：“我……不甘……你……该sǐ……”
叶凡看了看韩长老，将旁边几个yào柜全部打开，顿时阵阵馨香扑鼻而来，他将那十几株不比凤凰神cǎo差的罕世灵yào全部取出。
“老梆子，看得出你非常勤劳，辛辛苦苦一生，堪比老黄牛，收集到这么多的稀世灵yào，常人想都不敢想，真是让人佩服。在这里我只能说，谢谢你了，我笑纳了！”
“你……”韩长老被气的大口咳xuè，双眼烹火，若是能动的话，他恨不得将叶凡活tūn下去。
“你放心，我不会让你的心xuè付之liú水，这些稀有的天材地宝，我会好好的利虈用起来，争取在两年的时间内冲击进命泉境界。”
“你……**！”这三个字出自韩长老的口虈中，不免让人惊讶，但是却真虈实的表达出了他最大的愤慨。
“遇事要沉着冷静，机会总是留给有准备的人……”叶凡嘴角带着淡淡的笑意，揶揄道：“古人诚不我欺！”
当听到“古人诚不我欺”这几个字时，韩长老彻底的抓狂了，口虈中的鲜xuè像是山泉一般向往烹虈涌，吐出最后几个字，道：“古人……我……恨……”
韩长老被活活的气sǐ了，右手无力的松了下去，头颅骨碌一声滚落了下来，sǐ虈于虈非虈命，他的双眼睁的很大，sǐ不瞑目。
“下辈子投个好人家吧……”叶凡说出了与韩长老完全一样的话，可以想见两者在说这些话时，心情完全一样，但结果却大不相同。
韩长老若是地虈下有知，一定会再次吐xuè三升，挣扎着爬起来。
叶凡大步走到石室的一个角落了，自石桌上抓起自己的菩提子，收进怀中。
这枚神异的菩提子可助人悟道，其价值难以估量，若是传扬出去，恐怕东荒的所有强者都要来抢。且，可以预料，越是强大的人物越会看重这枚神秘的种子，因为越向后修虈炼越艰难，每次的触动与觉虈悟，都是难以想象的大机缘。
叶凡现在境界还低，难以有那样的体会，不知道修士后期的“悟道”有多么艰难，到了那个时候什么天材地宝与神yào都不管用，真正的顶峰强者需要“悟”才能突破。
吴琼|福柯在中国依然是被流放的思想
当我们回去看20世纪的时候，20世纪的哲学跟19世纪有很大的不同。19世纪的哲学，我们不去讲它是讨论什么问题。从一定意义上来讲，它是带有民族主义特色的，就是说英国哲学、法国哲学、德国哲学，虽然有所谓的互动对话，但是各自谈论的都是自己的问题。所以它像19世纪的民族乐派一样，带有很浓重的民族的腔调。但是你会发现，20世纪的哲学实际上由德国人来提出一些所谓“计划”，然后由法国人进行改造、实施。哲学在20世纪成为一种参与到世界之中的积极力量，源自法国人对德意志思想的革命性改造。
我们回头再来看20世纪的哲学，我说的只是人文，因为我从来看不懂什么分析哲学、语言哲学，我不知道那到底是不是哲学，我一直都在怀疑。但是我从人文方面说，在20世纪人文哲学有三种大的类型：
第一，英雄主义。比如说胡塞尔到海德格尔，他们的哲学都带有很浓重的英雄主义气质。这个英雄主义是一个殿堂级了，他们要用哲学来解决理论的、思维的等等十分之关键的问题，或者说总是想用哲学为思想的世界、知识的世界提供一个坚实的基础或者一种全新的方向。这是殿堂级的、带有英雄主义气质的很担当的一种哲学。
第二，先知主义。尼采、福柯毫无疑问是20世纪先知主义的两个人物。先知的哲学，它不会关注那些认识的技术，包括什么存在的问题，先知主义的根本是要把我们整个的生命、生活、世界连根拔起抛向天空。首先让自己彻底把自己连根拔起，我觉得只有尼采、福柯具有这样的力量，他们的哲学具有这样的效果。在福柯的凝视之下，我们都会产生一种失重感，你不知道会落在什么样的一个地方。福柯的思想一定会给我们带来那样一种震撼。在20世纪似乎我所想到的，也只有这两个人的哲学，具有这样的一种特质，当然20世纪更受公众欢迎还有第三种。
第三，市场主义。比如说20世纪下半叶，美国人制造了学术泡沫后现代主义，彻底的媚俗的一种哲学。我甚至认为萨特的东西都带有这种特质。巴黎刚刚解放后不久，1940年代，萨特向世人宣告，存在主义是一种人道主义，人是绝对自由的，绝对选择的自由。所以当国家危急的时候，你选择上前线还是选择做孝子，没有人可以干预你，没有一个道德的规则可以要求你。全巴黎人为之潸然泪下，为什么？所有的巴黎人在战后都面临着这样一个道德的审判——战争的时候我们到底在干什么？这就是媚俗。他在戳中每个人心窝子说话，然后给出一个很安慰性的话语，你是自由的，你可以在家里做孝子，你也可以去上前线。所以为什么当海德格尔听到法国人向他通报这个故事的时候，海德格尔只是笑了笑。当然海德格尔在后面还是做了一个回应，这个是稍晚的一些事情。所以这种哲学，他的话语形态，他讨论问题的姿势带有很浓的力图去迎合公众或者是社会之趣味的特点。
在这个意义上，拉康也十分典型。德国人在1900年代提供了现象学，提供了精神分析，提供了尼采，这一切到1940年代以后法国人才让它真正开花结果。大概是1930年代，就是说弗洛伊德在他的《摩西与一神教》里面，他那时候已经流亡到了伦敦，在那个地方他突然要回到自己的犹太性，某种意义上来进，弗洛伊德是一个反犹太性的人，虽然他是一个犹太人。他回到犹太性是为了寻找一个特别的东西，这个也许跟他离开他的故国有一定的关系，他在寻找一种先知主义。实际上在某种意义上，他在阐发某种新的形象的时候，他把自己打扮成了一个孤独的英雄。所以那本书招致了学者的激烈反抗。但是我认为它依然是一本伟大的书。这种色彩到拉康那里，我们看到，拉康的哲学是在讨好谁呢？他不是讨好公众，他是用讨好自己的方式讨好公众。就像1960年代的巴黎高师的人，就喜欢你说一些让我听不懂、很受虐的话语，你越是那样，我越是开心。你说1960年代，福柯的《词与物》出来，有几个巴黎人看明白了呢？不会超过两个人，但是其中有一个是拉康。但是大家就是那么受虐，那就是1960年代的心理特质。拉康就是故意制造那样一个东西，在这一点上，他也是在迎合公众的，他用讨论好自己的方式来讨好他人。
这样一个定位方式似乎是非理论的、非学术的。这样来定位福柯，我把他定位在先知主义的体系里，完全是基于一种非理论性、非哲学的，所以学院派是不认可的。问题在于当我们把福柯理论化之后，我们能得到什么？
福柯进入中国的时间其实也不算短，我买的第一本福柯的书是在武汉，那时候不知道福柯何物，但是就买了，为什么？因为那本书的书名很吸引我——《性史》。但是没有读明白。福柯真正进入我们的视野要晚一些时候。福柯今天在中国生根发芽了吗？我们有众多的爱慕者，但是福柯在中国依然是一个被流放的思想。这种被流放性就有一点点诡异，诡异在哪呢？福柯所揭示的那样一种社会，我们今天就处在其中，我们每天还在过着福柯所要颠覆的那样一种生活。但是我们从来就没有让福柯的思想变成我们思想的一部分。
刚才杜小真老师讲了福柯反对福柯，其实那是那种思想的一种特质。在一个思想和学术的意义上来讲，福柯在今天的中国，我认为我们对这个思想的认知、领会，还十分之浅显。比如说我们现在国内有很多很多做文化研究的学者，我们知道是受到法国理论影响，其中很大一部分就受到福柯的影响。但是实际上你会发现这个玩意儿到英国人那里已经变得很软绵绵了，到了中国你就不知道它变成了什么玩意儿。
我们需要回头重新思考的东西是，我们不能把福柯只是作为一个阅读的对象，我们要想一想福柯给我们提供的到底是什么？如果我们今天就已经可以谈论福柯的遗产，那么这份遗产对于我们来讲紧急的东西到底是什么？它所昭示出来的紧急状态到底是一个什么样的东西？
一种立场——一种面对生活的立场、一种针对自我的生活立场，一道目光——看待我们这个世界的目光。在福柯那个地方，这一道目光伴随始终。虽然他的眼界经常从一个地界移到另外一个地界，不断在游离之中。但是你会看到，福柯的写作或者是思维的触角支点都一定是落实在一个东西之上。比如说现代性的早期，16、17世纪，那是福柯总是盯着不放的地方，那是他所视之为的现代性的早期。因为就是在这个地方，有了今天我们说的“人”或者“主体”这样一个近代的创造品。近代思想、近代哲学、近代知识所创造出来的一个伟大的怪胎，就是主体性，这个主体性的东西仍然在今天主导着我们的脑袋。我们觉得能够追求达到一种主体性的自足、主体性的自由等等，就已经很了不得了，这是一种侏儒哲学，在福柯的意义上来讲，只有侏儒才会要求把自己变成主体。
他的目光——他提供给我们一道目光——就是进入到现代性的一道目光，空间也好、主体之生产也好、身体也好、医院监狱等等，现代性同时也是一种建制体系。所以我们会看到福柯对现代性的批判所走出来的路线，是施特劳斯派们无法想象的东西。在座也许有列奥·施特劳斯的爱慕者，福柯所呈现出来那样的一种现代性的批判，是一个学院的搞思想史的人所无法想象的。就是说他的那种力量在某种意义上来讲，他对医院或者是监狱的那种建制的批评，其力量可能要远远超过施派们所说的那些东西，包括施特劳斯说了那么多的现代性，我不认为他有福柯那样的深刻的透视性。所以福柯提供给了我们这样的一道目光。
当然他还提供给了我们一种技术，这种技术是一种如何去进入到我们这个世界的内部的技术。德勒兹曾有一本书叫《褶子》，在福柯的意义上来讲，这个世界的构成，不管是文本也好、语言系统也好、规则也好、建制也好，其实都是一个褶子。所谓褶子，不是指它们的存在形态，而是指我们用一种什么样的技术来打开我们这个世界的各个层面，来建立一个界面和另外一个界面之间的连通性，是一种力学的体系，或者说是我们的身体在各个界面到底会用一种什么样的形态来展开和呈现等等。我认为如果福柯有一种所谓的理论的话，这个理论一定不是概念。什么叫权力？福柯的理解上，这样的概念并不重要，重要的是在权力作为我们进入这个世界的一种解释学的东西时，它到底可以给我们带来一个什么样的启示。也就是说，如果我们真的要去谈论福柯在学术上的一种价值，其实也是他提供给我们的这样一种技术，这个东西在西方学术史上产生巨大影响，在众多领域或学科中开启了一个范式变革，方法论变革，在很多很多的领域里面他都有一种根本性的影响。所以我们今天再重新面对福柯的时候，如何让福柯嵌入到我们思维的内部，这可能是头等重要的。反对福柯实际上是一种内在性的自我质询。他一定不是用一个福柯反对另外一个福柯，不是说一个早期或者一个晚期，福柯只有一个。
福柯对于现代性的批判，也始终采取这样的一种姿态。比如说他对监狱的讨论，他说现代性的社会，全景敞视主义社会，我们经常会觉得在这个社会里，我们每个人都处在权力的监视之下。这就是我们的一个现实性，我们最真切的一个现实性，我们都处在一个全景敞视主义的权力监视之下——对于这个权力不要做太多不干净的想象，因为在中国一讲到权力许多人就会想到政治权力，这个想法很不干净。对福柯来讲，根本的东西就是在现代性这样一个视觉建制的系统中，让我们每一个人学会了自己监视自己，这才是现代性的恐怖主义。社会治理、生命治理的本质就在这儿，它让我们把一种的规则内在化。康德式的律令之所以为律令，就是它被内化为一个自我监视的指令，道学家把那个称之为道德。在福柯的意义上那就是一个非我化的过程，你把一个外在性植入到自身之内，然后把它转化为自我的、自觉的、自主的律令，这个就是主体。我觉得这是福柯的力量。
有人可能会对福柯的力量感到不适，这样一种思想、理论，当它把我们连根拔起抛到空中时，不管这个种子会落在什么样的地方，我们只能处在一个失重的状态。我们怎么办？我们的社会怎么办？为什么需要一个先知式的哲学家用他的手把你托起？你该怎么办？这是每一个人自己的问题。在你的头撞向岩石的那一瞬间，上帝之手是永远不会伸出来的。
我觉得福柯于我个人而言，就是这样一个晕眩感。这种晕眩感会让我去辨别一些方向，你会知道你跟周围那些庸庸碌碌的大学同事们相比是不一样的。
当我们回去看20世纪的时候，20世纪的哲学跟19世纪有很大的不同。19世纪的哲学，我们不去讲它是讨论什么问题。从一定意义上来讲，它是带有民族主义特色的，就是说英国哲学、法国哲学、德国哲学，虽然有所谓的互动对话，但是各自谈论的都是自己的问题。所以它像19世纪的民族乐派一样，带有很浓重的民族的腔调。但是你会发现，20世纪的哲学实际上由德国人来提出一些所谓“计划”，然后由法国人进行改造、实施。哲学在20世纪成为一种参与到世界之中的积极力量，源自法国人对德意志思想的革命性改造。
我们回头再来看20世纪的哲学，我说的只是人文，因为我从来看不懂什么分析哲学、语言哲学，我不知道那到底是不是哲学，我一直都在怀疑。但是我从人文方面说，在20世纪人文哲学有三种大的类型：
第一，英雄主义。比如说胡塞尔到海德格尔，他们的哲学都带有很浓重的英雄主义气质。这个英雄主义是一个殿堂级了，他们要用哲学来解决理论的、思维的等等十分之关键的问题，或者说总是想用哲学为思想的世界、知识的世界提供一个坚实的基础或者一种全新的方向。这是殿堂级的、带有英雄主义气质的很担当的一种哲学。
第二，先知主义。尼采、福柯毫无疑问是20世纪先知主义的两个人物。先知的哲学，它不会关注那些认识的技术，包括什么存在的问题，先知主义的根本是要把我们整个的生命、生活、世界连根拔起抛向天空。首先让自己彻底把自己连根拔起，我觉得只有尼采、福柯具有这样的力量，他们的哲学具有这样的效果。在福柯的凝视之下，我们都会产生一种失重感，你不知道会落在什么样的一个地方。福柯的思想一定会给我们带来那样一种震撼。在20世纪似乎我所想到的，也只有这两个人的哲学，具有这样的一种特质，当然20世纪更受公众欢迎还有第三种。
第三，市场主义。比如说20世纪下半叶，美国人制造了学术泡沫后现代主义，彻底的媚俗的一种哲学。我甚至认为萨特的东西都带有这种特质。巴黎刚刚解放后不久，1940年代，萨特向世人宣告，存在主义是一种人道主义，人是绝对自由的，绝对选择的自由。所以当国家危急的时候，你选择上前线还是选择做孝子，没有人可以干预你，没有一个道德的规则可以要求你。全巴黎人为之潸然泪下，为什么？所有的巴黎人在战后都面临着这样一个道德的审判——战争的时候我们到底在干什么？这就是媚俗。他在戳中每个人心窝子说话，然后给出一个很安慰性的话语，你是自由的，你可以在家里做孝子，你也可以去上前线。所以为什么当海德格尔听到法国人向他通报这个故事的时候，海德格尔只是笑了笑。当然海德格尔在后面还是做了一个回应，这个是稍晚的一些事情。所以这种哲学，他的话语形态，他讨论问题的姿势带有很浓的力图去迎合公众或者是社会之趣味的特点。
在这个意义上，拉康也十分典型。德国人在1900年代提供了现象学，提供了精神分析，提供了尼采，这一切到1940年代以后法国人才让它真正开花结果。大概是1930年代，就是说弗洛伊德在他的《摩西与一神教》里面，他那时候已经流亡到了伦敦，在那个地方他突然要回到自己的犹太性，某种意义上来进，弗洛伊德是一个反犹太性的人，虽然他是一个犹太人。他回到犹太性是为了寻找一个特别的东西，这个也许跟他离开他的故国有一定的关系，他在寻找一种先知主义。实际上在某种意义上，他在阐发某种新的形象的时候，他把自己打扮成了一个孤独的英雄。所以那本书招致了学者的激烈反抗。但是我认为它依然是一本伟大的书。这种色彩到拉康那里，我们看到，拉康的哲学是在讨好谁呢？他不是讨好公众，他是用讨好自己的方式讨好公众。就像1960年代的巴黎高师的人，就喜欢你说一些让我听不懂、很受虐的话语，你越是那样，我越是开心。你说1960年代，福柯的《词与物》出来，有几个巴黎人看明白了呢？不会超过两个人，但是其中有一个是拉康。但是大家就是那么受虐，那就是1960年代的心理特质。拉康就是故意制造那样一个东西，在这一点上，他也是在迎合公众的，他用讨论好自己的方式来讨好他人。
这样一个定位方式似乎是非理论的、非学术的。这样来定位福柯，我把他定位在先知主义的体系里，完全是基于一种非理论性、非哲学的，所以学院派是不认可的。问题在于当我们把福柯理论化之后，我们能得到什么？
福柯进入中国的时间其实也不算短，我买的第一本福柯的书是在武汉，那时候不知道福柯何物，但是就买了，为什么？因为那本书的书名很吸引我——《性史》。但是没有读明白。福柯真正进入我们的视野要晚一些时候。福柯今天在中国生根发芽了吗？我们有众多的爱慕者，但是福柯在中国依然是一个被流放的思想。这种被流放性就有一点点诡异，诡异在哪呢？福柯所揭示的那样一种社会，我们今天就处在其中，我们每天还在过着福柯所要颠覆的那样一种生活。但是我们从来就没有让福柯的思想变成我们思想的一部分。
刚才杜小真老师讲了福柯反对福柯，其实那是那种思想的一种特质。在一个思想和学术的意义上来讲，福柯在今天的中国，我认为我们对这个思想的认知、领会，还十分之浅显。比如说我们现在国内有很多很多做文化研究的学者，我们知道是受到法国理论影响，其中很大一部分就受到福柯的影响。但是实际上你会发现这个玩意儿到英国人那里已经变得很软绵绵了，到了中国你就不知道它变成了什么玩意儿。
我们需要回头重新思考的东西是，我们不能把福柯只是作为一个阅读的对象，我们要想一想福柯给我们提供的到底是什么？如果我们今天就已经可以谈论福柯的遗产，那么这份遗产对于我们来讲紧急的东西到底是什么？它所昭示出来的紧急状态到底是一个什么样的东西？
一种立场——一种面对生活的立场、一种针对自我的生活立场，一道目光——看待我们这个世界的目光。在福柯那个地方，这一道目光伴随始终。虽然他的眼界经常从一个地界移到另外一个地界，不断在游离之中。但是你会看到，福柯的写作或者是思维的触角支点都一定是落实在一个东西之上。比如说现代性的早期，16、17世纪，那是福柯总是盯着不放的地方，那是他所视之为的现代性的早期。因为就是在这个地方，有了今天我们说的“人”或者“主体”这样一个近代的创造品。近代思想、近代哲学、近代知识所创造出来的一个伟大的怪胎，就是主体性，这个主体性的东西仍然在今天主导着我们的脑袋。我们觉得能够追求达到一种主体性的自足、主体性的自由等等，就已经很了不得了，这是一种侏儒哲学，在福柯的意义上来讲，只有侏儒才会要求把自己变成主体。
他的目光——他提供给我们一道目光——就是进入到现代性的一道目光，空间也好、主体之生产也好、身体也好、医院监狱等等，现代性同时也是一种建制体系。所以我们会看到福柯对现代性的批判所走出来的路线，是施特劳斯派们无法想象的东西。在座也许有列奥·施特劳斯的爱慕者，福柯所呈现出来那样的一种现代性的批判，是一个学院的搞思想史的人所无法想象的。就是说他的那种力量在某种意义上来讲，他对医院或者是监狱的那种建制的批评，其力量可能要远远超过施派们所说的那些东西，包括施特劳斯说了那么多的现代性，我不认为他有福柯那样的深刻的透视性。所以福柯提供给了我们这样的一道目光。
当然他还提供给了我们一种技术，这种技术是一种如何去进入到我们这个世界的内部的技术。德勒兹曾有一本书叫《褶子》，在福柯的意义上来讲，这个世界的构成，不管是文本也好、语言系统也好、规则也好、建制也好，其实都是一个褶子。所谓褶子，不是指它们的存在形态，而是指我们用一种什么样的技术来打开我们这个世界的各个层面，来建立一个界面和另外一个界面之间的连通性，是一种力学的体系，或者说是我们的身体在各个界面到底会用一种什么样的形态来展开和呈现等等。我认为如果福柯有一种所谓的理论的话，这个理论一定不是概念。什么叫权力？福柯的理解上，这样的概念并不重要，重要的是在权力作为我们进入这个世界的一种解释学的东西时，它到底可以给我们带来一个什么样的启示。也就是说，如果我们真的要去谈论福柯在学术上的一种价值，其实也是他提供给我们的这样一种技术，这个东西在西方学术史上产生巨大影响，在众多领域或学科中开启了一个范式变革，方法论变革，在很多很多的领域里面他都有一种根本性的影响。所以我们今天再重新面对福柯的时候，如何让福柯嵌入到我们思维的内部，这可能是头等重要的。反对福柯实际上是一种内在性的自我质询。他一定不是用一个福柯反对另外一个福柯，不是说一个早期或者一个晚期，福柯只有一个。
福柯对于现代性的批判，也始终采取这样的一种姿态。比如说他对监狱的讨论，他说现代性的社会，全景敞视主义社会，我们经常会觉得在这个社会里，我们每个人都处在权力的监视之下。这就是我们的一个现实性，我们最真切的一个现实性，我们都处在一个全景敞视主义的权力监视之下——对于这个权力不要做太多不干净的想象，因为在中国一讲到权力许多人就会想到政治权力，这个想法很不干净。对福柯来讲，根本的东西就是在现代性这样一个视觉建制的系统中，让我们每一个人学会了自己监视自己，这才是现代性的恐怖主义。社会治理、生命治理的本质就在这儿，它让我们把一种的规则内在化。康德式的律令之所以为律令，就是它被内化为一个自我监视的指令，道学家把那个称之为道德。在福柯的意义上那就是一个非我化的过程，你把一个外在性植入到自身之内，然后把它转化为自我的、自觉的、自主的律令，这个就是主体。我觉得这是福柯的力量。
有人可能会对福柯的力量感到不适，这样一种思想、理论，当它把我们连根拔起抛到空中时，不管这个种子会落在什么样的地方，我们只能处在一个失重的状态。我们怎么办？我们的社会怎么办？为什么需要一个先知式的哲学家用他的手把你托起？你该怎么办？这是每一个人自己的问题。在你的头撞向岩石的那一瞬间，上帝之手是永远不会伸出来的。
我觉得福柯于我个人而言，就是这样一个晕眩感。这种晕眩感会让我去辨别一些方向，你会知道你跟周围那些庸庸碌碌的大学同事们相比是不一样的。
✋热门推荐