疫情一过去就来这里吧‼️9个绝美目的地
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1️⃣新西兰-霍比特村【Hobbiton, New Zealand】
童话般美好的小小世界，即便不是《指环王》的影迷也值得来一次
2️⃣智利-阿塔卡马沙漠【San Pedro de Atacama, Chile】
绿蓝色的泻湖打破干旱的广阔地带，地球上最干燥的地方之一却充满生机
3️⃣丹麦-法罗群岛【Faroe Islands, Denmark】
地处北极边缘的群岛，还曾上榜《美国国家地理》50座世界最美岛屿之首
4️⃣法国-圣米歇尔山【Mont-Saint-Michel, France】
立在诺曼底和布列塔尼之间海面上的一个小岛，岛上的圣米歇尔教堂建筑群直指苍穹
5️⃣西班牙-巴特罗之家【Casa Batllo, Spain】
西班牙天才建筑师高迪设计，是建筑设计历史上经典之一
6️⃣意大利-白云石山【Dolomites, Italy】
意大利东北角山丘的聚集之处，阿尔卑斯山脉中迷人的仙境之一
7️⃣冰岛-羽毛峡谷【Fjaðrárgljúfur, Iceland】
冰川湖泄出的径流切割出峡谷，唯有坚硬的磐石被遗留下来，塑造出羽毛峡谷的壮丽
8️⃣赫特泻湖-澳大利亚【Hutt Lagoon, Australia】
位于西澳大利亚州中部印度洋沿岸，是西澳三个粉红湖之一
9️⃣德国-罗滕堡【Rothernburg, German】
充满了欧洲中世纪的浪漫情调，“浪漫之路”、“古堡之路”的交汇处
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等疫情过去之后，你想去国外哪里度假呢？
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目的地|旅游|旅游目的地|旅行|旅行目的地|小众目的地|国外景点
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#花筑旅行##民宿##带着微博去旅行[超话]##民宿[超话]##国外景点##小众景点##霍比特村# https://t.cn/RgOtR35
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绿蓝色的泻湖打破干旱的广阔地带，地球上最干燥的地方之一却充满生机
3️⃣丹麦-法罗群岛【Faroe Islands, Denmark】
地处北极边缘的群岛，还曾上榜《美国国家地理》50座世界最美岛屿之首
4️⃣法国-圣米歇尔山【Mont-Saint-Michel, France】
立在诺曼底和布列塔尼之间海面上的一个小岛，岛上的圣米歇尔教堂建筑群直指苍穹
5️⃣西班牙-巴特罗之家【Casa Batllo, Spain】
西班牙天才建筑师高迪设计，是建筑设计历史上经典之一
6️⃣意大利-白云石山【Dolomites, Italy】
意大利东北角山丘的聚集之处，阿尔卑斯山脉中迷人的仙境之一
7️⃣冰岛-羽毛峡谷【Fjaðrárgljúfur, Iceland】
冰川湖泄出的径流切割出峡谷，唯有坚硬的磐石被遗留下来，塑造出羽毛峡谷的壮丽
8️⃣赫特泻湖-澳大利亚【Hutt Lagoon, Australia】
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#卢浮色彩# ☁️一天四时，一年四季，抬头仰望天空，风云瞬息万变。自远古时期，文明伊始，人们便开始对遥远的天际充满了无限的畅想。在许多宗教故事与神话传说中，天空都是崇高且遥不可及的存在。
☀️在西方传统中，人们通常认为天堂拥有耀眼的金色天空，光芒万丈。因此在欧洲中世纪的宗教画中，人物所处的背景往往是以金粉或金箔铺饰的空间。这样的处理方式，使观者与画中人物自然而然地产生了一种距离感与敬畏心，给予图像以至高无上的神性。
然而中世纪末期，人们开始更加关注起了人性本身。人文主义因此发源，#文艺复兴#思潮从土壤中萌芽。云卷云舒，日出日落，画家们开始关注天空的真实变化，视觉感官将色彩拉回现实。17、18世纪风景画的逐渐成熟，也使得画家对于天空的研究更加深入。今天就让我们一起欣赏几幅收藏在卢浮宫博物馆内的绘画作品，发现西方绘画中的天空演化史。
#卢浮馆藏##遇见艺术##博物馆奇妙之旅##约会博物馆##卢浮宫博物馆[超话]#
1 《升天》，1300年至1350年间，贴金木板画，卢浮宫德农馆709厅，©️ RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / René-Gabriel Ojéda
2 安格兰·卡尔顿（Enguerrand Quarton），《圣母哀子》，1450年至1475年间，贴金木板画，卢浮宫黎塞留馆833厅，©️ Musée du Louvre, dist. RMN - Grand Palais / Angèle Dequier
3 《堕落天使》，1300年至1350年间，贴金木板画，© 2017 RMN-Grand Palais (musée du Louvre) Franck Raux
4 弗朗索瓦·安德烈·文森特（François André Vincent），《圣母升天》，1771年，帆布油画，卢浮宫叙利馆932厅，© RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Michel Urtado
5 罗斯·列非汉克斯（Josse Lieferinxe），《升天》，1497年至1508年，木板画，卢浮宫黎塞留馆831厅，© 2021 RMN-Grand Palais (musée du Louvre) Mathieu Rabeau
6 詹巴蒂斯特·皮亚泽塔（Giambattista Piazzetta），《升天》，1735年，帆布油画， © RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Michel Urtado
7 让·勃鲁盖尔（Jan Brueghel），《风车风景》，16世纪，金属板油画，卢浮宫黎塞留馆807厅，© 2017 RMN-Grand Palais (musée du Louvre) Michel Urtado
8 约瑟夫·韦尔内（Joseph Vernet），《马赛港口》，1754年，帆布油画，卢浮宫叙利馆929厅，© RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Michel Urtado
9 威廉姆·透纳（WilliamTurner），《远处河岸风景》，1845年，帆布油画，卢浮宫德农馆713厅，© RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Mathieu Rabeau
☀️在西方传统中，人们通常认为天堂拥有耀眼的金色天空，光芒万丈。因此在欧洲中世纪的宗教画中，人物所处的背景往往是以金粉或金箔铺饰的空间。这样的处理方式，使观者与画中人物自然而然地产生了一种距离感与敬畏心，给予图像以至高无上的神性。
然而中世纪末期，人们开始更加关注起了人性本身。人文主义因此发源，#文艺复兴#思潮从土壤中萌芽。云卷云舒，日出日落，画家们开始关注天空的真实变化，视觉感官将色彩拉回现实。17、18世纪风景画的逐渐成熟，也使得画家对于天空的研究更加深入。今天就让我们一起欣赏几幅收藏在卢浮宫博物馆内的绘画作品，发现西方绘画中的天空演化史。
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1 《升天》，1300年至1350年间，贴金木板画，卢浮宫德农馆709厅，©️ RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / René-Gabriel Ojéda
2 安格兰·卡尔顿（Enguerrand Quarton），《圣母哀子》，1450年至1475年间，贴金木板画，卢浮宫黎塞留馆833厅，©️ Musée du Louvre, dist. RMN - Grand Palais / Angèle Dequier
3 《堕落天使》，1300年至1350年间，贴金木板画，© 2017 RMN-Grand Palais (musée du Louvre) Franck Raux
4 弗朗索瓦·安德烈·文森特（François André Vincent），《圣母升天》，1771年，帆布油画，卢浮宫叙利馆932厅，© RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Michel Urtado
5 罗斯·列非汉克斯（Josse Lieferinxe），《升天》，1497年至1508年，木板画，卢浮宫黎塞留馆831厅，© 2021 RMN-Grand Palais (musée du Louvre) Mathieu Rabeau
6 詹巴蒂斯特·皮亚泽塔（Giambattista Piazzetta），《升天》，1735年，帆布油画， © RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Michel Urtado
7 让·勃鲁盖尔（Jan Brueghel），《风车风景》，16世纪，金属板油画，卢浮宫黎塞留馆807厅，© 2017 RMN-Grand Palais (musée du Louvre) Michel Urtado
8 约瑟夫·韦尔内（Joseph Vernet），《马赛港口》，1754年，帆布油画，卢浮宫叙利馆929厅，© RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Michel Urtado
9 威廉姆·透纳（WilliamTurner），《远处河岸风景》，1845年，帆布油画，卢浮宫德农馆713厅，© RMN - Grand Palais (Musée du Louvre) / Mathieu Rabeau
【嗜书如痴】2022年纸质书第028单：·《魏晋南北朝》
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
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然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
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本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
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