#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱20
译文
然而天下之士否定“兼爱”的论，还没有停止啊。他们说：“恐怕这个不符合父母亲的利益而有害于尽孝道吧？”墨子说：“我们姑且推究一下孝子为父母谋划一件事。我不知道孝子为父母谋划这件事，是想别人爱护自己的父母亲，还是想别人残害自己的父母亲？按理说，应该是想别人爱护自己的双亲啊。然而，我先从事什么才能获得这样的结果呢？是先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答我以爱护我的双亲呢？还是我先从事于残害别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲呢？那一定是我先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲啊。那么，这种相互为孝子的情况，果真是出于不得已吗？我先从事爱护别人的双亲，是认为天下的孝子都是愚蠢的而不足以为善吗？姑且推究一下先王的书，《大雅》所说的道术是这样的：‘没有什么话我不答应，没有什么恩德我不报答。别人熠给我红桃，我即招以好李。”这就是说爱人的人一定被人爱，憎恶人的人一定被人憎恶願不知道天下的士人君子，说到‘兼’的说法，都加以否定，是什么经抑或以为行‘兼’难而不能做到吗？曾有过比这难得多的却可以做到从前荆灵王喜欢细腰，当灵王在世时，荆国的土君子每天吃饭不超过、所以要据杖才能站立，扶墙才能行走。本来节缩饭量是一件极难做到的然而大家为使灵王高兴，时世未变民俗却改变，这就是希求以此来迎슨王的欢心啊。过去的越王勾践喜欢勇敢，教练他的士臣三年，凭他的智彗 x 足以预知训练的效果，于是故意放火焚船，击鼓命令他的士臣前进。十臣们前仆后继、仆倒在水火中死去的，不计其数啊。在这个时候，他如果不停1
击鼓退却的话。那越国的男很快就会死尽。牺牲目已的生命是极难做到的
事，然而大家为使越王高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是希求以此来迎合君王的欢心啊。过去的晋文公喜欢穿粗布衣服，晋文公在世时，晋国的士君子都穿着粗布衣服，披着老羊皮袍子，戴着大吊帽子，穿着麻葛鞋子，进人宫廷可以参见文公，出来在朝廷上可以自由行走。穿粗布衣服是极难做到的事啊，然而大家为使文公高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是布水以此来迎合君王的欢心啊。所以压缩饭量、焚舟牺牲、穿粗布衣服，这是大下极难做到的事，然而大家为便君王高兴，时世未变而民俗却改变了。这定什么缘故呢？就是希求以此来迎合君王的欢心啊。现在兼相爱、交相利，这种做法有利并且容易做到，其好处不可胜数啊。我认为如果没有君王喜欢ヒ也就罢了，如果有君王喜欢它，用赏誉来勉励，用刑罚来威胁，那人们趋问于兼相爱、交相利之道，就如同火向上蹿、水往下流一样，在天下形成一种不可制止的势态。”
译文
然而天下之士否定“兼爱”的论，还没有停止啊。他们说：“恐怕这个不符合父母亲的利益而有害于尽孝道吧？”墨子说：“我们姑且推究一下孝子为父母谋划一件事。我不知道孝子为父母谋划这件事，是想别人爱护自己的父母亲，还是想别人残害自己的父母亲？按理说，应该是想别人爱护自己的双亲啊。然而，我先从事什么才能获得这样的结果呢？是先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答我以爱护我的双亲呢？还是我先从事于残害别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲呢？那一定是我先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲啊。那么，这种相互为孝子的情况，果真是出于不得已吗？我先从事爱护别人的双亲，是认为天下的孝子都是愚蠢的而不足以为善吗？姑且推究一下先王的书，《大雅》所说的道术是这样的：‘没有什么话我不答应，没有什么恩德我不报答。别人熠给我红桃，我即招以好李。”这就是说爱人的人一定被人爱，憎恶人的人一定被人憎恶願不知道天下的士人君子，说到‘兼’的说法，都加以否定，是什么经抑或以为行‘兼’难而不能做到吗？曾有过比这难得多的却可以做到从前荆灵王喜欢细腰，当灵王在世时，荆国的土君子每天吃饭不超过、所以要据杖才能站立，扶墙才能行走。本来节缩饭量是一件极难做到的然而大家为使灵王高兴，时世未变民俗却改变，这就是希求以此来迎슨王的欢心啊。过去的越王勾践喜欢勇敢，教练他的士臣三年，凭他的智彗 x 足以预知训练的效果，于是故意放火焚船，击鼓命令他的士臣前进。十臣们前仆后继、仆倒在水火中死去的，不计其数啊。在这个时候，他如果不停1
击鼓退却的话。那越国的男很快就会死尽。牺牲目已的生命是极难做到的
事，然而大家为使越王高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是希求以此来迎合君王的欢心啊。过去的晋文公喜欢穿粗布衣服，晋文公在世时，晋国的士君子都穿着粗布衣服，披着老羊皮袍子，戴着大吊帽子，穿着麻葛鞋子，进人宫廷可以参见文公，出来在朝廷上可以自由行走。穿粗布衣服是极难做到的事啊，然而大家为使文公高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是布水以此来迎合君王的欢心啊。所以压缩饭量、焚舟牺牲、穿粗布衣服，这是大下极难做到的事，然而大家为便君王高兴，时世未变而民俗却改变了。这定什么缘故呢？就是希求以此来迎合君王的欢心啊。现在兼相爱、交相利，这种做法有利并且容易做到，其好处不可胜数啊。我认为如果没有君王喜欢ヒ也就罢了，如果有君王喜欢它，用赏誉来勉励，用刑罚来威胁，那人们趋问于兼相爱、交相利之道，就如同火向上蹿、水往下流一样，在天下形成一种不可制止的势态。”
#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱17
译文
然而天下之士否定“兼爱”的言论，还没有停止啊。他们说：“兼爱之说抑或可以选择士人君子，然而不可以选择君王吧？”“姑且试设执‘兼’与执别’的两种人完全按自己的主张行事。假设有两位君王在这里，使其中一君王执‘兼’，使另一君王执‘别’，那么执‘别’的君王说：‘我怎么能拿我万民的身体，当作我自己的身体？这太不合天下人的情理了。一个人生活在世上时间非常短暂，就如同马车奔驰过隙那么快啊。’因此他退下来对待自己的万民，饥饿了不给饭吃，寒冷了不给衣穿，生病了不去侍养，死亡了不去埋葬。执‘别’的君王是这样说的，也是这样做的。执‘兼’的君王所说的则不同，做的也不一样，他说：‘我听说在天下做明君的，一定要先考虑万民的身体，然后才考虑自己的身体，这样才可以在天下做明君。’所以他退下来对待万民，饥饿了就给吃的，寒冷了就给衣服穿，生病了就去服侍，死亡了就去安葬。执‘兼’的君王是这样说的，也是这样做的。像这两位君王，言语不相同行动也相反吧！试使二位君王，言语兑现，行为果断敢为，言行统一如同符合符节一样，所说的没有做不到的。那么请问：今岁流行瘟疫，万民勤苦而受冻挨饿，死后被抛弃于沟壑中的，已经为数很多了。如果从这二君中选一位，该跟从谁呢？我以为在这种时候，天下无论多么愚蠢的男女，即使否定执‘兼’的人，也一定会认为跟从执‘兼’的君王是对的。言语上否定执‘兼’，而择君时却要选择执‘兼’的君王，这就是言行不一致啊。然而不知天下的人听到‘兼’的说法都加以否定，这是什么缘故啊？”
译文
然而天下之士否定“兼爱”的言论，还没有停止啊。他们说：“兼爱之说抑或可以选择士人君子，然而不可以选择君王吧？”“姑且试设执‘兼’与执别’的两种人完全按自己的主张行事。假设有两位君王在这里，使其中一君王执‘兼’，使另一君王执‘别’，那么执‘别’的君王说：‘我怎么能拿我万民的身体，当作我自己的身体？这太不合天下人的情理了。一个人生活在世上时间非常短暂，就如同马车奔驰过隙那么快啊。’因此他退下来对待自己的万民，饥饿了不给饭吃，寒冷了不给衣穿，生病了不去侍养，死亡了不去埋葬。执‘别’的君王是这样说的，也是这样做的。执‘兼’的君王所说的则不同，做的也不一样，他说：‘我听说在天下做明君的，一定要先考虑万民的身体，然后才考虑自己的身体，这样才可以在天下做明君。’所以他退下来对待万民，饥饿了就给吃的，寒冷了就给衣服穿，生病了就去服侍，死亡了就去安葬。执‘兼’的君王是这样说的，也是这样做的。像这两位君王，言语不相同行动也相反吧！试使二位君王，言语兑现，行为果断敢为，言行统一如同符合符节一样，所说的没有做不到的。那么请问：今岁流行瘟疫，万民勤苦而受冻挨饿，死后被抛弃于沟壑中的，已经为数很多了。如果从这二君中选一位，该跟从谁呢？我以为在这种时候，天下无论多么愚蠢的男女，即使否定执‘兼’的人，也一定会认为跟从执‘兼’的君王是对的。言语上否定执‘兼’，而择君时却要选择执‘兼’的君王，这就是言行不一致啊。然而不知天下的人听到‘兼’的说法都加以否定，这是什么缘故啊？”
#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱10
译文
所以愚子说：“现在至于吃得少，穿得破，为成名而牺牲生命，这是天下性们都认为难办的事。但如果国君喜欢这样，那大家就能这样做。何况ま相爱、交相利，与这个不同。爱别人的，别人也会跟从他而爱他；把利让给别人的，别人也会使他有利；憎恨别人的，别人也会憎恨他；残害别人的，别人也会残害他。这有什么困难呢，只是君主不把这事当作应办的政务，士人君子不把它作为应做的事情来实行罢了。”
译文
所以愚子说：“现在至于吃得少，穿得破，为成名而牺牲生命，这是天下性们都认为难办的事。但如果国君喜欢这样，那大家就能这样做。何况ま相爱、交相利，与这个不同。爱别人的，别人也会跟从他而爱他；把利让给别人的，别人也会使他有利；憎恨别人的，别人也会憎恨他；残害别人的，别人也会残害他。这有什么困难呢，只是君主不把这事当作应办的政务，士人君子不把它作为应做的事情来实行罢了。”
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