《圆觉经》佛云:
善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由回转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。
善男子,譬如患翳,妄见空华;患翳若除,不可说言,‘此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳华二法,非相待故。亦如空华灭于空时,不可说言:‘虚空何时更起空华?’何以故?空本无华,非起灭故。生死涅盘同于起灭,妙觉圆照离于华翳。善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性!
善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言:‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅盘,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
金刚藏当知, 如来寂灭性,
未曾有终始。 若以轮回心,
思惟即旋复, 但至轮回际,
不能入佛海。 譬如销金矿,
金非销故有, 虽复本来金,
终以销成就, 一成真金体,
不复重为矿。 生死与涅盘,
凡夫及诸佛, 同为空华相。
思惟犹幻化, 何况诘虚妄?
若能了此心, 然后求圆觉。
善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由回转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。
善男子,譬如患翳,妄见空华;患翳若除,不可说言,‘此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳华二法,非相待故。亦如空华灭于空时,不可说言:‘虚空何时更起空华?’何以故?空本无华,非起灭故。生死涅盘同于起灭,妙觉圆照离于华翳。善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性!
善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言:‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅盘,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
金刚藏当知, 如来寂灭性,
未曾有终始。 若以轮回心,
思惟即旋复, 但至轮回际,
不能入佛海。 譬如销金矿,
金非销故有, 虽复本来金,
终以销成就, 一成真金体,
不复重为矿。 生死与涅盘,
凡夫及诸佛, 同为空华相。
思惟犹幻化, 何况诘虚妄?
若能了此心, 然后求圆觉。
以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
“善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。”
欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果。
是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
——摘自《圆觉经》
“善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。”
欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果。
是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
——摘自《圆觉经》
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行四好 | 怎样才算是存好心
悟显法师 开示
https://t.cn/A6xJuAuM
佛门里的存好心
「行四好」,我们讲了前面两个,今天接着再来讲「存好心」,这个存好心,中峰国师在三时繫念裡面讲过,他说这个心有多种,因为你要存好心,第一个要知道什麽叫做「心」?
心有多种,第一个叫「肉团心」,就是你现在父母身中血气所生者是,就是你现维繫你身命用的这个肉团心;
再来,就是「缘虑心」,这缘虑就是会攀缘思考,我们称为缘虑心;
再来,第三个叫「灵知心」,什麽叫灵知心呢?就是真如佛性,亘古亘今从来不曾变异,所谓溷千差而不乱,历三际以靡迁,这个心我们称为真如。
讲佛性,是讲此心觉悟,从来不迷惑颠倒;讲到存心,一般人就是用缘虑心,在那裡思量想东想西,这称为存心。真正佛法讲的「存好心」是要讲「明心见性」,
所以无论你对境起什麽心,但有起心就名为执着,但有所存就有所废,所以你看众生的心忽好忽坏、忽高忽低,忽动忽静,在那裡变化不停,这个就是生死轮迴的根本,所以在世间种种的造作皆是轮迴。
老实念佛就是存好心
我们淨宗裡面讲的存好心,很直接告诉你-老实念,老实念佛就是存好心,能够离相,心不取着,就是好心,无论做什麽事,行一切善事,对人慈悲、对人宽容……等等的这些好事,对人真诚,没有欺瞒种种的好事,心都要空,心如果不空,认世间为实有,这个心纵然再好仍旧是轮迴心,
所以以轮迴心生轮迴见,欲入如来大圆觉海终不可得,《圆觉经》讲的这「缘虑心」就称之为「虚妄浮心」,「虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。」
行四好 | 怎样才算是存好心
悟显法师 开示
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佛门里的存好心
「行四好」,我们讲了前面两个,今天接着再来讲「存好心」,这个存好心,中峰国师在三时繫念裡面讲过,他说这个心有多种,因为你要存好心,第一个要知道什麽叫做「心」?
心有多种,第一个叫「肉团心」,就是你现在父母身中血气所生者是,就是你现维繫你身命用的这个肉团心;
再来,就是「缘虑心」,这缘虑就是会攀缘思考,我们称为缘虑心;
再来,第三个叫「灵知心」,什麽叫灵知心呢?就是真如佛性,亘古亘今从来不曾变异,所谓溷千差而不乱,历三际以靡迁,这个心我们称为真如。
讲佛性,是讲此心觉悟,从来不迷惑颠倒;讲到存心,一般人就是用缘虑心,在那裡思量想东想西,这称为存心。真正佛法讲的「存好心」是要讲「明心见性」,
所以无论你对境起什麽心,但有起心就名为执着,但有所存就有所废,所以你看众生的心忽好忽坏、忽高忽低,忽动忽静,在那裡变化不停,这个就是生死轮迴的根本,所以在世间种种的造作皆是轮迴。
老实念佛就是存好心
我们淨宗裡面讲的存好心,很直接告诉你-老实念,老实念佛就是存好心,能够离相,心不取着,就是好心,无论做什麽事,行一切善事,对人慈悲、对人宽容……等等的这些好事,对人真诚,没有欺瞒种种的好事,心都要空,心如果不空,认世间为实有,这个心纵然再好仍旧是轮迴心,
所以以轮迴心生轮迴见,欲入如来大圆觉海终不可得,《圆觉经》讲的这「缘虑心」就称之为「虚妄浮心」,「虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。」
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