#春日谰语# 2022.4.23. 星期六 阴
宅家日记20
读书日买书有感
最近在拼命鼓励学生自主写作文，部分学生写作的势头蹭蹭往上涨，欣喜的同时反观自己，倒是懒了下来，着实惭愧。 恰逢读书日，实在是不好再偷懒的，怎么也得应应景，买几本书，认真写写随笔。
不知从什么时候起， 每年的读书日，我都会去网上淘几本书。一来活动折扣大，经常会有满一百减五十的打五折活动，二来确实有想买的书。有时小买几本，有时为了凑单十几二十本的买。家里的书架、床头柜；出租屋的书桌、床檐早已书满为患。偶尔心血来潮整理一番，发现有些买重了，有些尘封已久连塑封膜都没拆，从头到尾认真看完的更是寥寥无几。书倒成了我附庸风雅的摆设，失去了其存在的真正意义。思及此，不禁愧赧。
中午吃饭时偶然看到一个视频，是余华和余秀华于读书日在京东发起的一个活动，这个活动很有意思。视频里的余华敲开一户人家的门，向户主回购一本买了还没读的好书。
男主人和余华聊着天，支使女主人去找书，许是不熟悉书的摆放位置，女主人来回几趟询问，最后才在书架的最顶端，找到一本塑封膜还在的《活着》。见书找来了，余华看着夫妻俩，平静地说道：
“你们也没读，这本书就回收给我吧。”
“我……我看了的。”男主人见余华如此直白，忙结结巴巴辩解了一下。可是甫一低头，那塑封膜却出卖了他。他默默的把书翻转了过来，脸色也白了几分，倒像是不好意思极了。
视频的结局是余华买走了那本《活着》，并适时提了京东的活动。虽是一个广告，却让我心里一颤。
为什么我们常常买书却不读？余华老师说：“《活着》不是活着的必读书，如果你买了一直没读，可能是这本书始终没有对应上你的心情。
我却认为，不是没有对应上的心情，而是在明日复明日中蹉跎了岁月，在网络、在短视频中敷衍了时间，没有真正静下心来认真的读一本书。
每一本书从写作、印刷再到上架，经过了无数遍的打磨，他们应该被翻开，这样才不负每一个读书的人，也不负每一个写书的人。
“携书如历三千世，无书唯度一平生。”
每个人的人生体验有限，读书可以带我们体验更丰富的人生。闲暇时不妨读一本书，在阅读中沉淀、成长。
读书不止今天，而应是生活中的每一天。
2022·4.23.第27个读书日自省，共勉[心]
宅家日记20
读书日买书有感
最近在拼命鼓励学生自主写作文，部分学生写作的势头蹭蹭往上涨，欣喜的同时反观自己，倒是懒了下来，着实惭愧。 恰逢读书日，实在是不好再偷懒的，怎么也得应应景，买几本书，认真写写随笔。
不知从什么时候起， 每年的读书日，我都会去网上淘几本书。一来活动折扣大，经常会有满一百减五十的打五折活动，二来确实有想买的书。有时小买几本，有时为了凑单十几二十本的买。家里的书架、床头柜；出租屋的书桌、床檐早已书满为患。偶尔心血来潮整理一番，发现有些买重了，有些尘封已久连塑封膜都没拆，从头到尾认真看完的更是寥寥无几。书倒成了我附庸风雅的摆设，失去了其存在的真正意义。思及此，不禁愧赧。
中午吃饭时偶然看到一个视频，是余华和余秀华于读书日在京东发起的一个活动，这个活动很有意思。视频里的余华敲开一户人家的门，向户主回购一本买了还没读的好书。
男主人和余华聊着天，支使女主人去找书，许是不熟悉书的摆放位置，女主人来回几趟询问，最后才在书架的最顶端，找到一本塑封膜还在的《活着》。见书找来了，余华看着夫妻俩，平静地说道：
“你们也没读，这本书就回收给我吧。”
“我……我看了的。”男主人见余华如此直白，忙结结巴巴辩解了一下。可是甫一低头，那塑封膜却出卖了他。他默默的把书翻转了过来，脸色也白了几分，倒像是不好意思极了。
视频的结局是余华买走了那本《活着》，并适时提了京东的活动。虽是一个广告，却让我心里一颤。
为什么我们常常买书却不读？余华老师说：“《活着》不是活着的必读书，如果你买了一直没读，可能是这本书始终没有对应上你的心情。
我却认为，不是没有对应上的心情，而是在明日复明日中蹉跎了岁月，在网络、在短视频中敷衍了时间，没有真正静下心来认真的读一本书。
每一本书从写作、印刷再到上架，经过了无数遍的打磨，他们应该被翻开，这样才不负每一个读书的人，也不负每一个写书的人。
“携书如历三千世，无书唯度一平生。”
每个人的人生体验有限，读书可以带我们体验更丰富的人生。闲暇时不妨读一本书，在阅读中沉淀、成长。
读书不止今天，而应是生活中的每一天。
2022·4.23.第27个读书日自省，共勉[心]
#读书[超话]#2022·第⑦本+第⑧本+第⑨本+第⑩本
#大染坊-陈杰著[图书]#
完全不像是只有小学三年级水平的人写出来的书
整本读下来特别像是那种男主爽 文，就像作者在序里写的那样，一本书先应当有趣，再是它的社会功能。故事情节上，主人公陈寿亭就是一路打怪，次次完胜，还顺便收小弟，读起来通体舒畅。社会功能上，通俗的讲就是人要保持初心，知恩图报，讲义气有良心。
#当呼吸化为空气[图书]#
人生即将到达巅峰的时候，得知自己得了癌症。
作为医生的保罗将健康到疾病到死亡的过程描写的更加精准直观，具有科学且哲学的角度来描写死亡。但是可能是见多了死亡也就不觉得有什么震撼了，看完后想的是癌症这种被预判死刑的死亡，和突如其来的死亡，到底那种会更让人害怕更让人痛苦。一个身心痛苦但还有些时间可以做想做的事，一个少了很多痛苦甚至可以在开心的时候直接了结。
#驭鲛记#
因为追剧才看的小说，看完后发现还是电视剧好看[吃瓜]
#女孩之城#
开头：有点无聊
中间：这怕是本小 黄 书吧
结尾：原来还有这种生活方式
见识到了另一种人生
携书如历三千世，这句话说的很对。
从2月到4月底，拖延+懒惰，真的是在摆烂了[允悲]
#大染坊-陈杰著[图书]#
完全不像是只有小学三年级水平的人写出来的书
整本读下来特别像是那种男主爽 文，就像作者在序里写的那样，一本书先应当有趣，再是它的社会功能。故事情节上，主人公陈寿亭就是一路打怪，次次完胜，还顺便收小弟，读起来通体舒畅。社会功能上，通俗的讲就是人要保持初心，知恩图报，讲义气有良心。
#当呼吸化为空气[图书]#
人生即将到达巅峰的时候，得知自己得了癌症。
作为医生的保罗将健康到疾病到死亡的过程描写的更加精准直观，具有科学且哲学的角度来描写死亡。但是可能是见多了死亡也就不觉得有什么震撼了，看完后想的是癌症这种被预判死刑的死亡，和突如其来的死亡，到底那种会更让人害怕更让人痛苦。一个身心痛苦但还有些时间可以做想做的事，一个少了很多痛苦甚至可以在开心的时候直接了结。
#驭鲛记#
因为追剧才看的小说，看完后发现还是电视剧好看[吃瓜]
#女孩之城#
开头：有点无聊
中间：这怕是本小 黄 书吧
结尾：原来还有这种生活方式
见识到了另一种人生
携书如历三千世，这句话说的很对。
从2月到4月底，拖延+懒惰，真的是在摆烂了[允悲]
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
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八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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