07 述而
7-1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7-2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
7-3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
7-4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7-5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
7-6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
7-7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
7-8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
7-10 子於是日哭，则不歌。
7-11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
7-12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
7-13 子之所慎：齐、战、疾。
7-14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
7-15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
7-16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
7-17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
7-18 子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。
7-19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7-20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7-21 子不语：怪、力、乱、神。
7-22 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
7-23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何？”
7-24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
7-25 子以四教：文、行、忠、信。
7-26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7-27 子钓而不纲，弋不射宿。
7-28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
7-29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
7-30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7-31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
7-32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
7-33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
7-34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
7-35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
7-36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
7-37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
7-38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
7-1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7-2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
7-3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
7-4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7-5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
7-6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
7-7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
7-8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
7-10 子於是日哭，则不歌。
7-11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
7-12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
7-13 子之所慎：齐、战、疾。
7-14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
7-15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
7-16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
7-17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
7-18 子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。
7-19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7-20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7-21 子不语：怪、力、乱、神。
7-22 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
7-23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何？”
7-24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
7-25 子以四教：文、行、忠、信。
7-26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7-27 子钓而不纲，弋不射宿。
7-28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
7-29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
7-30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7-31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
7-32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
7-33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
7-34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
7-35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
7-36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
7-37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
7-38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。
这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。
#海上魔语#
一，
《论语•述而篇》上说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说孔子闲居在家里的时候啊，也不会放逸、疏懒自己，经常还是衣冠庄重而整洁，仪态温和而舒畅，心情悠闲而自在。所谓大树干躯直立，申申如也；嫩枝轻盈妙婉，夭夭如也。这两句是形容孔子的气象风神。
王小波说孔子经常是一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。至于孔子的见解，王小波认为也就一般（稀松平常），但如果他生在春秋，他一定会去上孔子的课，因为那儿有一种“匹克威克俱乐部”的气氛。小波英年早逝，但这些话我们今天看来，就如在耳旁。昨天是他的二十五周年忌日，我们怀念他。
二，
从疫情以来，我们小区一直是阴着的，昨天是逐步解封的第一天，我们热切地期盼着，可是到了晚上八点，接到居委通知，说我们小区有六位在前天的核检中呈阳性，且我住的楼里就有一位。听到这消息真是令人泄气。
早上楼里一美女邻居在微信里问我是哪一户哪一位。
我：昨天晚上我给sunsu ji打电话，她说是本楼一位小朋友。
美女邻居：应该是102的小朋友。
我：孙书记这倒没说是哪户的，只是说一个很小的小朋友，不符合转运条件，就居家隔离了。
美女邻居：你说的sunsuji是scl吗？她正在上海。
我：。。。你故意的吧？小心你的狗头！我说的是居委孙书记好伐？
美女邻居：哈哈。。。逗你的。听说防范区就如同野生动物园，我们是上海动物园。
我：这比喻形象。
美女邻居：实际上，防范区的人们最后发现，还不如野生动物园，因为没有人给他们投喂了，他们也在外面买不到什么东西。。。
我；你咋想的这么周全？
三，
自本次封城以来，各种现场满天飞，我看在眼里，也觉得很不合理，有的还很气愤，比如那位因被网暴而跳楼的小姐姐。感觉每一位参与话题的人都是东方快车上的谋杀者，都在无形中捅了小姐姐一刀。话说，你凭什么站在自己的道德层面上指责别人？而且你认为的道德凭什么认为就是正确道德？你好好做个自己、管好自己不好吗？
大概就如王小波所说：一些缺乏其它能力的人，特别热爱价值的领域，他们倘若对自己作个价值判断，可能还要付出一些代价，但要是对别人做价值判断，就很容易，就很舒服。这真是人的劣根性。菲尔丁曾说：既善良又伟大的人极少。的确。小波说汉代董仲舒是个极卑鄙的人。我认同。
四，
除了各种让人看了听了难受的东西之外，也有一些好的东西。比如上海某一男性朋友，连续多天，用无人机给女邻居分享他“抢“到的菜，一条鱼还要分半条给她呢。评论区说，“碰上这样的男人，如果不嫁就当兄弟吧！”“疫情过后就去领证吧！”“能想到你吃喝的男人，绝对可以嫁了！”“在一起，在一起！”
上海人以前是七十二家房客，门前有七十二盏，易中天说这显示着上海人的经济独意识。这也是外地人说上海人冷漠无情的表现。这次疫情，邻里之间互帮互助的行动和精神，大大加深了邻居们之间的了解，促进了邻里之间友好感情。这不能不说是疫情带给人们的一种收获。
五，
上海自开埠以来，一共经历了几次城市危机。比如孤岛时期、甲肝流行时期，比如SAAS流行时期，比如现在。郑逸梅说在孤岛时期，沦陷区人们的生活是很艰苦的。一般市民都是吃当局配发的米。俗称“八宝饭”。因为里面掺杂着沙粒、石子，稗子等。每吃之前须挑捡干净，否则不能吃。有钱人能买到米，大部分吃不饱的人都吃豆饼。豆饼，一种榨油余下的残料，一般是用来喂猪的。
经历过沦陷期的另一位张爱玲小姐在小说《封锁》一文中说：整个城市打了一个盹，做了一个不近人情的梦。
一，
《论语•述而篇》上说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说孔子闲居在家里的时候啊，也不会放逸、疏懒自己，经常还是衣冠庄重而整洁，仪态温和而舒畅，心情悠闲而自在。所谓大树干躯直立，申申如也；嫩枝轻盈妙婉，夭夭如也。这两句是形容孔子的气象风神。
王小波说孔子经常是一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。至于孔子的见解，王小波认为也就一般（稀松平常），但如果他生在春秋，他一定会去上孔子的课，因为那儿有一种“匹克威克俱乐部”的气氛。小波英年早逝，但这些话我们今天看来，就如在耳旁。昨天是他的二十五周年忌日，我们怀念他。
二，
从疫情以来，我们小区一直是阴着的，昨天是逐步解封的第一天，我们热切地期盼着，可是到了晚上八点，接到居委通知，说我们小区有六位在前天的核检中呈阳性，且我住的楼里就有一位。听到这消息真是令人泄气。
早上楼里一美女邻居在微信里问我是哪一户哪一位。
我：昨天晚上我给sunsu ji打电话，她说是本楼一位小朋友。
美女邻居：应该是102的小朋友。
我：孙书记这倒没说是哪户的，只是说一个很小的小朋友，不符合转运条件，就居家隔离了。
美女邻居：你说的sunsuji是scl吗？她正在上海。
我：。。。你故意的吧？小心你的狗头！我说的是居委孙书记好伐？
美女邻居：哈哈。。。逗你的。听说防范区就如同野生动物园，我们是上海动物园。
我：这比喻形象。
美女邻居：实际上，防范区的人们最后发现，还不如野生动物园，因为没有人给他们投喂了，他们也在外面买不到什么东西。。。
我；你咋想的这么周全？
三，
自本次封城以来，各种现场满天飞，我看在眼里，也觉得很不合理，有的还很气愤，比如那位因被网暴而跳楼的小姐姐。感觉每一位参与话题的人都是东方快车上的谋杀者，都在无形中捅了小姐姐一刀。话说，你凭什么站在自己的道德层面上指责别人？而且你认为的道德凭什么认为就是正确道德？你好好做个自己、管好自己不好吗？
大概就如王小波所说：一些缺乏其它能力的人，特别热爱价值的领域，他们倘若对自己作个价值判断，可能还要付出一些代价，但要是对别人做价值判断，就很容易，就很舒服。这真是人的劣根性。菲尔丁曾说：既善良又伟大的人极少。的确。小波说汉代董仲舒是个极卑鄙的人。我认同。
四，
除了各种让人看了听了难受的东西之外，也有一些好的东西。比如上海某一男性朋友，连续多天，用无人机给女邻居分享他“抢“到的菜，一条鱼还要分半条给她呢。评论区说，“碰上这样的男人，如果不嫁就当兄弟吧！”“疫情过后就去领证吧！”“能想到你吃喝的男人，绝对可以嫁了！”“在一起，在一起！”
上海人以前是七十二家房客，门前有七十二盏，易中天说这显示着上海人的经济独意识。这也是外地人说上海人冷漠无情的表现。这次疫情，邻里之间互帮互助的行动和精神，大大加深了邻居们之间的了解，促进了邻里之间友好感情。这不能不说是疫情带给人们的一种收获。
五，
上海自开埠以来，一共经历了几次城市危机。比如孤岛时期、甲肝流行时期，比如SAAS流行时期，比如现在。郑逸梅说在孤岛时期，沦陷区人们的生活是很艰苦的。一般市民都是吃当局配发的米。俗称“八宝饭”。因为里面掺杂着沙粒、石子，稗子等。每吃之前须挑捡干净，否则不能吃。有钱人能买到米，大部分吃不饱的人都吃豆饼。豆饼，一种榨油余下的残料，一般是用来喂猪的。
经历过沦陷期的另一位张爱玲小姐在小说《封锁》一文中说：整个城市打了一个盹，做了一个不近人情的梦。
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