从前有一只很矮的小鸭子，别人都叫它矮鸭，有一天矮鸭走着走着掉泥坑里了，然后它就变成了：矮泥鸭从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人你是我毛茸茸的外套，冬日温暖的怀抱，大雪里的避风港，余生要牵手的意中人我要一步一步往上爬，在最高点乘着叶片往前飞。晚风踩着云朵
月亮贩卖寂寞
而你来自万顷银河
是我翘首以盼的快乐
你迷人的微笑，是我快乐的味道；你细腻的温柔，是我心动的征兆；你无限的幸福，是我没完没了的祈祷。肖战，爱你一生不变！
月亮贩卖寂寞
而你来自万顷银河
是我翘首以盼的快乐
你迷人的微笑，是我快乐的味道；你细腻的温柔，是我心动的征兆；你无限的幸福，是我没完没了的祈祷。肖战，爱你一生不变！
北京记事（十八）
吃过午饭对房车展事儿彻底没影了，回到宾馆，给手机充满电才出门去卢沟桥。我的计划是，晚一点，拍点卢沟桥傍晚时候的照片，如果灯光效果好可以拍点夜幕下的卢沟桥，即便是打的回来也可以。从十中公交车站乘339路，四五站路在卢沟二桥站下车，往西北走一公里就到了，然而到了却我大失所望。
卢沟桥亦称芦沟桥，但事实上，附近的老百姓一直叫它狮子桥。位于北京市丰台区永定河，因横跨卢沟河（即永定河）而得名，是北京市现存古老的石造联拱桥。
卢沟桥是在金大定二十九年（南宋淳熙十六年，1189年）六月始建，桥全长266.5米，宽7.5米，桥两侧雁翅桥面呈喇叭口状。1937年7月7日日本在此发动全面侵华战争，史称“卢沟桥事变”（亦称“七七事变”）。 中国抗日军队在卢沟桥打响了全面抗战的第一枪
就目前我对卢沟桥的了解来看卢沟桥应该是一座历史之桥、科学之桥、艺术之桥、文化之桥、英雄之桥。
为什么说是历史之桥，卢沟桥是1188年开始计划建设的距今已有833年，距相距不远的赵州桥晚600多年。剧史料记载，卢沟桥从1188年始建到1192年4月建成。历经金（南宋）元、明、清、民国、现代多个朝代，尽管有过修缮有过重建，但原貌还在。
史料记载，明代自永乐十年（1412年）到嘉靖三十四年（1555年）共修桥6次。6次均无大工程。据《明实录》1669年重修卢沟桥成。其后康熙、乾隆年间均对卢沟桥进行过修缮。1908年清朝光绪帝死后，殡葬于河北省易县西陵，须通过此桥。由于桥面窄，只好将桥两旁石栏临时拆除，在两侧添搭木桥，以便顺利通过棺椁。事后，又将石栏照原样恢复。
1937年7月7日，在卢沟桥发生“七七卢沟桥事变”，成为中国展开全国对日八年全面抗战的起点，也成为中国近代史的一个转折点。
1961年卢沟桥被公布为第一批国家重点文物保护单位。
1967年卢沟桥桥面加宽了400余米的步道，建立了59道混凝土挑梁，望柱被更换了91根，柱头的狮子也重新雕刻。
1971年，为保护卢沟桥减少其运输量而建立的卢沟新桥（当地人称卢二沟桥）完工，但卢沟桥仍然继续承担交通运输任务。
直到1985年，面对巨大的现代化交通工具卢沟桥才正式宣布退役。一年以后的1986年， 成立了卢沟桥历史文物修复委员会，目的在于恢复卢沟桥原貌，工程拆除了1949年后铺设的柏油和1967年加宽的步道，恢复了古桥的原貌。1991年，卢沟桥实行封闭管理。
不难看出800多年的卢沟桥经历了自然界太多的风风雨雨，也经历人为的洗礼，更见证800年间中国的历史，称它是历史之桥是必然的。
文字记载，卢沟桥包括两端雁翅全长266.5米，共有望柱281根，每根柱头均雕有大石狮，详细计数的大小狮子共501只，这里展现出来的不仅是石桥艺术，桥梁文化，也展示出了自金代以来中国各朝代传统的石刻艺术，石雕艺术，石刻文化，石雕文化。有这样一句歇后语叫，卢沟桥的狮子——数也数不清。这不仅体现出中国的语音艺术，也体现出了狮图腾的中国艺术。
卢沟桥桥面略呈弧形，两端较低，中间隆起，半圆拱券采用纵联式实腹砌筑法，用天然花岗巨大条石铺设的。石块之间都用铁铜子或铁件联结加固，桥墩内部也都用铁活上下拉联，桥脚以铁柱穿石，俾使千载永固。桥下河床铺设几米厚的鹅卵石和石英砂，整个桥体砌筑其上十分坚实稳固。这种科学的建筑技术是赵州桥赵桥技术的延伸，在中国大石桥建筑史上也是罕见的，几百年来抵御了洪水、地震等自然灾害，以及人为的拆解，欧洲旅游达人马可·波罗称之为世界上独一无二的桥梁。
卢沟桥本身不仅拥有超高的建筑美，还拥有极强的艺术美，自卢沟建桥以后，卢沟美景自古就备受世人称赞。卢沟桥具备了建筑美学中的全部，统一、均衡、比例、尺度、韵律、布局、序列、规则、设计、性格、风格、色彩。而这些又与自然和卢沟河周边环境构成新的美景，其中最著名的就是“卢沟晓月”，这也被列为燕京八景之一，此后它一直是元大都和明清北京的重要景观。卢沟桥东西两头各有一个雕琢精美的碑亭，西头碑亭内有清高宗乾隆帝所题视察卢沟桥诗碑，东头碑亭内便有一块“卢沟晓月碑，其字亦为乾隆帝所题，都保存至今。
常言说，天上月亮只一个，处处月色总一般 。而“卢沟晓月”就是不一般，所以会成为京师一大景观名胜并延续数百年之久。那是由于当地本来就有美丽的自然景物，之后又增加了人工景物美，二者皆美，而在皎洁的月光下显得更美，于是便会有嵌以“印月”、“映月”、“秀月”、“晓月”之类的月朦胧也就美不胜收了，于是历代诗人歌咏“卢沟桥”的诗词篇赋颇多，如明朝人王贤的《晓过卢沟桥》金幼孜的《卢沟桥》等等让卢沟桥成为文化之桥。
1937年7月7日，在卢沟桥发生“七七卢沟桥事变”，成为中国展开全国对日八年全面抗战的起点，也成为中国近代史的一个转折点，让卢沟桥这座历史之桥、科学之桥、艺术之桥、文化之桥，成为英雄之桥。
预知后事请关注后续。
如有雷同纯属你抄我。
吃过午饭对房车展事儿彻底没影了，回到宾馆，给手机充满电才出门去卢沟桥。我的计划是，晚一点，拍点卢沟桥傍晚时候的照片，如果灯光效果好可以拍点夜幕下的卢沟桥，即便是打的回来也可以。从十中公交车站乘339路，四五站路在卢沟二桥站下车，往西北走一公里就到了，然而到了却我大失所望。
卢沟桥亦称芦沟桥，但事实上，附近的老百姓一直叫它狮子桥。位于北京市丰台区永定河，因横跨卢沟河（即永定河）而得名，是北京市现存古老的石造联拱桥。
卢沟桥是在金大定二十九年（南宋淳熙十六年，1189年）六月始建，桥全长266.5米，宽7.5米，桥两侧雁翅桥面呈喇叭口状。1937年7月7日日本在此发动全面侵华战争，史称“卢沟桥事变”（亦称“七七事变”）。 中国抗日军队在卢沟桥打响了全面抗战的第一枪
就目前我对卢沟桥的了解来看卢沟桥应该是一座历史之桥、科学之桥、艺术之桥、文化之桥、英雄之桥。
为什么说是历史之桥，卢沟桥是1188年开始计划建设的距今已有833年，距相距不远的赵州桥晚600多年。剧史料记载，卢沟桥从1188年始建到1192年4月建成。历经金（南宋）元、明、清、民国、现代多个朝代，尽管有过修缮有过重建，但原貌还在。
史料记载，明代自永乐十年（1412年）到嘉靖三十四年（1555年）共修桥6次。6次均无大工程。据《明实录》1669年重修卢沟桥成。其后康熙、乾隆年间均对卢沟桥进行过修缮。1908年清朝光绪帝死后，殡葬于河北省易县西陵，须通过此桥。由于桥面窄，只好将桥两旁石栏临时拆除，在两侧添搭木桥，以便顺利通过棺椁。事后，又将石栏照原样恢复。
1937年7月7日，在卢沟桥发生“七七卢沟桥事变”，成为中国展开全国对日八年全面抗战的起点，也成为中国近代史的一个转折点。
1961年卢沟桥被公布为第一批国家重点文物保护单位。
1967年卢沟桥桥面加宽了400余米的步道，建立了59道混凝土挑梁，望柱被更换了91根，柱头的狮子也重新雕刻。
1971年，为保护卢沟桥减少其运输量而建立的卢沟新桥（当地人称卢二沟桥）完工，但卢沟桥仍然继续承担交通运输任务。
直到1985年，面对巨大的现代化交通工具卢沟桥才正式宣布退役。一年以后的1986年， 成立了卢沟桥历史文物修复委员会，目的在于恢复卢沟桥原貌，工程拆除了1949年后铺设的柏油和1967年加宽的步道，恢复了古桥的原貌。1991年，卢沟桥实行封闭管理。
不难看出800多年的卢沟桥经历了自然界太多的风风雨雨，也经历人为的洗礼，更见证800年间中国的历史，称它是历史之桥是必然的。
文字记载，卢沟桥包括两端雁翅全长266.5米，共有望柱281根，每根柱头均雕有大石狮，详细计数的大小狮子共501只，这里展现出来的不仅是石桥艺术，桥梁文化，也展示出了自金代以来中国各朝代传统的石刻艺术，石雕艺术，石刻文化，石雕文化。有这样一句歇后语叫，卢沟桥的狮子——数也数不清。这不仅体现出中国的语音艺术，也体现出了狮图腾的中国艺术。
卢沟桥桥面略呈弧形，两端较低，中间隆起，半圆拱券采用纵联式实腹砌筑法，用天然花岗巨大条石铺设的。石块之间都用铁铜子或铁件联结加固，桥墩内部也都用铁活上下拉联，桥脚以铁柱穿石，俾使千载永固。桥下河床铺设几米厚的鹅卵石和石英砂，整个桥体砌筑其上十分坚实稳固。这种科学的建筑技术是赵州桥赵桥技术的延伸，在中国大石桥建筑史上也是罕见的，几百年来抵御了洪水、地震等自然灾害，以及人为的拆解，欧洲旅游达人马可·波罗称之为世界上独一无二的桥梁。
卢沟桥本身不仅拥有超高的建筑美，还拥有极强的艺术美，自卢沟建桥以后，卢沟美景自古就备受世人称赞。卢沟桥具备了建筑美学中的全部，统一、均衡、比例、尺度、韵律、布局、序列、规则、设计、性格、风格、色彩。而这些又与自然和卢沟河周边环境构成新的美景，其中最著名的就是“卢沟晓月”，这也被列为燕京八景之一，此后它一直是元大都和明清北京的重要景观。卢沟桥东西两头各有一个雕琢精美的碑亭，西头碑亭内有清高宗乾隆帝所题视察卢沟桥诗碑，东头碑亭内便有一块“卢沟晓月碑，其字亦为乾隆帝所题，都保存至今。
常言说，天上月亮只一个，处处月色总一般 。而“卢沟晓月”就是不一般，所以会成为京师一大景观名胜并延续数百年之久。那是由于当地本来就有美丽的自然景物，之后又增加了人工景物美，二者皆美，而在皎洁的月光下显得更美，于是便会有嵌以“印月”、“映月”、“秀月”、“晓月”之类的月朦胧也就美不胜收了，于是历代诗人歌咏“卢沟桥”的诗词篇赋颇多，如明朝人王贤的《晓过卢沟桥》金幼孜的《卢沟桥》等等让卢沟桥成为文化之桥。
1937年7月7日，在卢沟桥发生“七七卢沟桥事变”，成为中国展开全国对日八年全面抗战的起点，也成为中国近代史的一个转折点，让卢沟桥这座历史之桥、科学之桥、艺术之桥、文化之桥，成为英雄之桥。
预知后事请关注后续。
如有雷同纯属你抄我。
《金刚经》谤佛与说法者无法可说
第二十五段（第二十一品）#非说所说分#
【须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
佛说：须菩提！你不要在心里面想，如来会有这样的念头：“我当有所说法。”千万不要有此念想。须菩提说：是何缘故不要有这样的念想呢？佛说：我明确告诉你，如果有人说：“如来有所说法。”即为“谤佛”，问题很严重！为什么会很严重呢？因为此人没能理解到如来所说之法的真实含义。
这里说的“谤佛”是什么意思呢？“谤”全名“诽谤”，上古称为“华表”。三皇之后的五帝时期，舜继位后，在朝廷前设立木牌，名“诽谤木”，让百姓把批评意见写在木牌上。因舜名重华，所以“诽谤木”又称“华表”。发展到后代，成为宫殿门前的装饰物，名称有“进善旌”、“诽谤木”、“敢谏之鼓”等，都代表古时信访工作的开端。
可见诽谤一词原为褒义，后至战国中期，齐威王采纳邹忌进言，大刀阔斧整治吏治，在各州县立与人一样高的诽谤木，上挂木牌，国人隶农，百官商贾均可对时政加以评点进言，书之于木牌之上，定期由官府收集木牌，直送齐威王处。由此，齐国官风大为改观。此时，诽谤一词仍保持了上古时期的褒义。
齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风倏忽复燃，诽谤之木越立越高，逐渐人不可及，书牌进言之事便成了天下笑谈，由此，千百年后，诽谤一词便为现世所用之贬义。
现在所说的“诽谤”是指歪曲事实，用恶劣的语言、文字等作人身攻击，或造谣污蔑，败坏他人的名誉。主要有玷污，使某物不再纯洁的意思，而污蔑主要是用话语或文字栽赃陷害的意思。
谤佛就是诽谤佛，诽谤佛就是诽谤法、诽谤法就是诽谤僧，因为法是佛所说、僧是法所成，所以，谤佛就是诽谤佛法僧三宝，如此会造下极重恶业，后果很严重。其罪行深浅是根据其邪悟的方式、方法、诽谤的对象、邪悟的依据程度及所产生的影响大小、久近等而有不同。一切罪业中，诽谤三宝的罪业最重，死后即堕阿鼻地狱，罪毕又生其他地狱，三途遍历，余业报应，极难消除。
如果有人说“如来有所说法”，这就是一种邪悟。为什么会是邪悟呢？经藏难道不是如来说的吗？经藏中明明讲了声闻四谛法、缘觉十二因缘法、菩萨四摄六度法、一乘佛法等种种法，这些法不是佛说的，又是谁说的呢？
没错，三乘法乃至一乘佛法等种种法，都是佛说的，不是其他人说的。既然如此，说“如来有所说法”讲的就是实话，讲实话怎么会是谤佛呢？这是实话，但实话非实话。正如有人认为：人参杀人无罪！比如有一个人生病了，他的一个好朋友买了很贵重的有大补但忌寒症作用的人参煎成汤让其服下，想他早点康复，结果他朋友得的是严重的伤寒感冒，服下人参汤后寒被关住了，汗出不来，反而使病情加重了，出现了生命危险，最后人都死了，这能没有罪吗？这就是不懂医理所造成的好心办坏事，一样的有罪！
说“如来有所说法”虽然讲的是实话，但由于没有正确理解“说法者，无法可说，是名说法”这几句话的真实含义，就与那个好心办坏事的人差不多，虽是实话在说“如来有所说法”，结果却是害了法，就和那个好心给人服用人参汤的人一样，结果就害了人的性命。
说实话怎么会是害了法呢？因为如来说的法，就好比以手指月的道理，手指是指示，月亮是法，顺着手指的指示去看月亮，就可以看见月亮，认识真正的法；但如果认手指为月亮，就看不见月亮，更不能认识真正的法。如果认定手指就是月亮，并将这样的话去告诉别人，使别人也认指为月，就会害人失去真理，落入歧途。
说“如来有所说法”和上面说的这个道理是一样的，一旦人们按此说，认如来所说法为法，就会落入法执中，不能得真解脱，其结果就形成了实话中的以法害法。这里应当知道：好心害人只害一个，如果是害法，就会害很多的人，就会害了很多人的慧命，这个罪是很大的，所以如来将其定性为谤佛罪！
怎样才是正确理解“如来所说法”呢？如来所说法：即在身内也不在身内、即在身外也不在身外、即在中间也不在中间、即在能见中也不在能见中、即在所见中也不在所见中、即在语言里也不在语言里、即在文字中也不在文字中。那么到底在哪里呢？在不需外求的每一个人的心里！但这个心，是离了一切在与不在，是无形无相、无生无灭、自在无碍的常乐我净。像这样去理解，就是“如来所说法”的真实义。
佛说：须菩提！说法的人，能说出来的，都不是真正的法，为什么都不是真正的法呢？因为说出来的法已落语言相，而真正的法，是离言绝相的，所以，说真正法的人，是无法可说的，即便有所说法，这个法也只是个名称而已，是名说法。
在历史上能深解“说法者，无法可说”最著名的大德是南北朝齐梁时期的傅翕居士，梁武帝请傅翕大士讲《金刚经》，并亲自到讲堂聆听。大士升座后，将手上的戒尺在空中挥了一下，还未开讲，即便退下。武帝感到纳闷，大士便问道：“陛下懂否？”武帝说：“不懂。”大士说：“我讲经已经结束了。”梁武帝也是佛门中的饱学之士，却不解这一个字都没有讲，就宣布讲完了是什么意思，其实这就是“金刚禅”，就是本经中所说：“说法者，无法可说，是名说法”的第一义谛。
这时，慧命须菩提对佛说：世尊！很有一些众生，于未来世，听闻到如此甚深之法，会不会相信？会不会生信心？此处“慧命须菩提”之“慧命”是什么意思呢：慧命指法身、法身以智慧为生命，故名慧命。如果是肉体色身、必依赖饮食长养；而法身生命、必依赖智慧长养。如果智慧之命受夭折毁伤，则法身之体就会亡失。末代钝根之人，于佛法中起断灭见，就会夭伤慧命，亡失法身。须菩提是大阿罗汉，是法身大士，故名慧命须菩提。慧命须菩提担心末法时代的众生，由于去佛日远，根浅智薄，在听闻《金刚经》般若秘义后，是否能生起信心？
佛说：须菩提！能不能生信心的众生，为彼非众生、非不众生。非众生就不是众生、非不众生就是众生，说其不是众生，是因为如来藏中，清净无染，本无一尘，故说不是众生；说其是众生，是因为如来藏虽然清净无染，却能生万法，自然也能生众生，故说是众生。那么是何缘故说彼非众生、非不众生呢？
佛对须菩提说：所谓众生众生，在如来藏中如来说不是众生，如果非要说是众生，也只是个名称而已，是名众生。明白了这个道理的人，自然会对《金刚经》生起信心。
第二十五段（第二十一品）#非说所说分#
【须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
佛说：须菩提！你不要在心里面想，如来会有这样的念头：“我当有所说法。”千万不要有此念想。须菩提说：是何缘故不要有这样的念想呢？佛说：我明确告诉你，如果有人说：“如来有所说法。”即为“谤佛”，问题很严重！为什么会很严重呢？因为此人没能理解到如来所说之法的真实含义。
这里说的“谤佛”是什么意思呢？“谤”全名“诽谤”，上古称为“华表”。三皇之后的五帝时期，舜继位后，在朝廷前设立木牌，名“诽谤木”，让百姓把批评意见写在木牌上。因舜名重华，所以“诽谤木”又称“华表”。发展到后代，成为宫殿门前的装饰物，名称有“进善旌”、“诽谤木”、“敢谏之鼓”等，都代表古时信访工作的开端。
可见诽谤一词原为褒义，后至战国中期，齐威王采纳邹忌进言，大刀阔斧整治吏治，在各州县立与人一样高的诽谤木，上挂木牌，国人隶农，百官商贾均可对时政加以评点进言，书之于木牌之上，定期由官府收集木牌，直送齐威王处。由此，齐国官风大为改观。此时，诽谤一词仍保持了上古时期的褒义。
齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风倏忽复燃，诽谤之木越立越高，逐渐人不可及，书牌进言之事便成了天下笑谈，由此，千百年后，诽谤一词便为现世所用之贬义。
现在所说的“诽谤”是指歪曲事实，用恶劣的语言、文字等作人身攻击，或造谣污蔑，败坏他人的名誉。主要有玷污，使某物不再纯洁的意思，而污蔑主要是用话语或文字栽赃陷害的意思。
谤佛就是诽谤佛，诽谤佛就是诽谤法、诽谤法就是诽谤僧，因为法是佛所说、僧是法所成，所以，谤佛就是诽谤佛法僧三宝，如此会造下极重恶业，后果很严重。其罪行深浅是根据其邪悟的方式、方法、诽谤的对象、邪悟的依据程度及所产生的影响大小、久近等而有不同。一切罪业中，诽谤三宝的罪业最重，死后即堕阿鼻地狱，罪毕又生其他地狱，三途遍历，余业报应，极难消除。
如果有人说“如来有所说法”，这就是一种邪悟。为什么会是邪悟呢？经藏难道不是如来说的吗？经藏中明明讲了声闻四谛法、缘觉十二因缘法、菩萨四摄六度法、一乘佛法等种种法，这些法不是佛说的，又是谁说的呢？
没错，三乘法乃至一乘佛法等种种法，都是佛说的，不是其他人说的。既然如此，说“如来有所说法”讲的就是实话，讲实话怎么会是谤佛呢？这是实话，但实话非实话。正如有人认为：人参杀人无罪！比如有一个人生病了，他的一个好朋友买了很贵重的有大补但忌寒症作用的人参煎成汤让其服下，想他早点康复，结果他朋友得的是严重的伤寒感冒，服下人参汤后寒被关住了，汗出不来，反而使病情加重了，出现了生命危险，最后人都死了，这能没有罪吗？这就是不懂医理所造成的好心办坏事，一样的有罪！
说“如来有所说法”虽然讲的是实话，但由于没有正确理解“说法者，无法可说，是名说法”这几句话的真实含义，就与那个好心办坏事的人差不多，虽是实话在说“如来有所说法”，结果却是害了法，就和那个好心给人服用人参汤的人一样，结果就害了人的性命。
说实话怎么会是害了法呢？因为如来说的法，就好比以手指月的道理，手指是指示，月亮是法，顺着手指的指示去看月亮，就可以看见月亮，认识真正的法；但如果认手指为月亮，就看不见月亮，更不能认识真正的法。如果认定手指就是月亮，并将这样的话去告诉别人，使别人也认指为月，就会害人失去真理，落入歧途。
说“如来有所说法”和上面说的这个道理是一样的，一旦人们按此说，认如来所说法为法，就会落入法执中，不能得真解脱，其结果就形成了实话中的以法害法。这里应当知道：好心害人只害一个，如果是害法，就会害很多的人，就会害了很多人的慧命，这个罪是很大的，所以如来将其定性为谤佛罪！
怎样才是正确理解“如来所说法”呢？如来所说法：即在身内也不在身内、即在身外也不在身外、即在中间也不在中间、即在能见中也不在能见中、即在所见中也不在所见中、即在语言里也不在语言里、即在文字中也不在文字中。那么到底在哪里呢？在不需外求的每一个人的心里！但这个心，是离了一切在与不在，是无形无相、无生无灭、自在无碍的常乐我净。像这样去理解，就是“如来所说法”的真实义。
佛说：须菩提！说法的人，能说出来的，都不是真正的法，为什么都不是真正的法呢？因为说出来的法已落语言相，而真正的法，是离言绝相的，所以，说真正法的人，是无法可说的，即便有所说法，这个法也只是个名称而已，是名说法。
在历史上能深解“说法者，无法可说”最著名的大德是南北朝齐梁时期的傅翕居士，梁武帝请傅翕大士讲《金刚经》，并亲自到讲堂聆听。大士升座后，将手上的戒尺在空中挥了一下，还未开讲，即便退下。武帝感到纳闷，大士便问道：“陛下懂否？”武帝说：“不懂。”大士说：“我讲经已经结束了。”梁武帝也是佛门中的饱学之士，却不解这一个字都没有讲，就宣布讲完了是什么意思，其实这就是“金刚禅”，就是本经中所说：“说法者，无法可说，是名说法”的第一义谛。
这时，慧命须菩提对佛说：世尊！很有一些众生，于未来世，听闻到如此甚深之法，会不会相信？会不会生信心？此处“慧命须菩提”之“慧命”是什么意思呢：慧命指法身、法身以智慧为生命，故名慧命。如果是肉体色身、必依赖饮食长养；而法身生命、必依赖智慧长养。如果智慧之命受夭折毁伤，则法身之体就会亡失。末代钝根之人，于佛法中起断灭见，就会夭伤慧命，亡失法身。须菩提是大阿罗汉，是法身大士，故名慧命须菩提。慧命须菩提担心末法时代的众生，由于去佛日远，根浅智薄，在听闻《金刚经》般若秘义后，是否能生起信心？
佛说：须菩提！能不能生信心的众生，为彼非众生、非不众生。非众生就不是众生、非不众生就是众生，说其不是众生，是因为如来藏中，清净无染，本无一尘，故说不是众生；说其是众生，是因为如来藏虽然清净无染，却能生万法，自然也能生众生，故说是众生。那么是何缘故说彼非众生、非不众生呢？
佛对须菩提说：所谓众生众生，在如来藏中如来说不是众生，如果非要说是众生，也只是个名称而已，是名众生。明白了这个道理的人，自然会对《金刚经》生起信心。
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