中观甚深心要善说(6):我们的识心在有无两端轮流驻足
更敦群培
对我们来说，不是“无”的话，就是“有”，不是“有”的话，就是“无” ； 二者必定是相违的，同时非有非无的事物是不可能的。同样，我们也高声宣称：“若小，则非大；若大，则非小”，“如果大小无异的话，那么所有的因缘法就会被破坏。”像“认为法性是远离八边戏论的观点是大断见”这样的言论之所以会形成，是因为在我们的识心中，除了“有”“无”二者之外，就没有其他的显现，因为我们的识心不熟悉除了“有”“无”之外的东西。若单凭“无法在我们的心中显现”这一点，又怎么能说它是不可能和不存在的呢？
八边戏论，为世俗八种错误执著，即生灭、常断、一异、来去。 破除此八种戏论，则得中观正观。龙树菩萨的《中论》起首礼赞佛陀时即说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”
举例来说，如果来到北部羌塘地区，那里的人们除了牛奶之外，不知道其他甜的东西，他们就会非常固执地肯定“甜的东西，就是牛奶；如果不是牛奶，就不是甜的。”在那个地区的人们眼中，不是牛奶却是甜的，这是彻底矛盾的，不这么认为的人就是大断见者，毁谤了世俗。同样地，再打一个比方，如果有人只认识张三和李四， 那么，知道房子里有个人，又知道张三不在，他就会认定房子里的人是李四。因为除了这两个人外，他不认识其他人，所以他会顽固地坚持说：“不是张三，就是李四。”
的确，以这样相同的方式，我们的识心在“有”和“无”上轮流驻足， 要是离开了“有”“无”两者，就实在无法安住了。
但是，“有”和“无”之间的中道之说，正是佛陀本人明确阐明的。比如《迦叶品》就有这样的说法：“大迦叶，‘有’是一边，‘无’是一边。而两者之间的，是离言绝思的中道。”《大宝积经》还很清楚地说道：“有无为诤，净染亦诤，诤论不能息苦，无诤才得灭苦。”
但是当今的一些学者看到教言中谈论“有”“无”时，就会首先找出这一教言出自何人之口。如果是藏地前期*学者所说，他们就嗤之以鼻：“讲出这种话的人是持断见的蠢货。”如果发现是佛陀、龙树等人的教言，他们就马上打圆场说：“这里的‘非有’指的是‘胜义上非有’，‘非无’指的是‘世俗上非无’”等等，这样，就合了他们自己的心意。实际上，这两种情况的唯一区别在于，他们害怕如果直接反驳佛陀，就会被认为是具邪见的恶人，但要是能对藏地前期的学者加以批驳，就会被誉为学界英豪。
*前期指的是西藏在公元842年朗达玛灭佛之前的佛法传播期，又称之为“前译期”，或“前弘期”。前弘期以赤松德赞从印度请来寂护、莲花戒、莲花生大师入藏为佛教正式传入西藏的标志。
事实上，在经论中，“非有”、“非无”、“不可言说”和“离戏” 之类说法出现的次数，和在藏地前期学者那里一样多。一些人反对藏地前期学者关于法性离言绝思的说法，认为他们是蠢人和断见者；另有一部分人也只是略作恭敬，说这些藏地前期的学者和专家的见解已算是不错，只是在他们那个时代，像杰喇嘛[宗喀巴]这样的精妙解说还未出现。既然是这样的话，那我们也可以说，薄伽梵本人的见地也还不错，不过讲法之时，他只是宣说“离言思之般若智慧”和“说‘是’之时，为一名相；说‘有’说‘非’，为一名相”，而忽略了漂亮的补缀[漂亮的补缀就是格鲁派教理中为了避免逻辑上的矛盾而添加的各种“简别”，见下文补充阅读]——佛陀自己宣讲佛法的方法也算不上周密。
所以说，如果前期的藏地学者和佛陀应受批评，那么就一起批评； 如果要肯定，那就一起肯定。不要因为害怕招来人们的批评而做墙头草，欺诳众人。
所以说，如果有人至诚勤求胜义第一义，他必须接受我们所有的决定都是心的臆造，毫无根据。一想到这个，人们会生起大恐怖，这是对于空性见地感到恐惧的肇始。要不然，我们可以任由自己持有对于有无、是非、净染、善恶、佛与众生、善趣与地狱等等的见解，认为它们是真实无欺的因缘法，不该去破除，要是破除了，就被认为是堕入了断见。这些所谓的“实有”的因缘法本来就非实有，还说什么需要破除对此的执着，这只能是出自于玩弄文字的学者之口了。
补充阅读：二谛差别
作为未悟道的凡夫，掌握佛陀法教的胜义谛和世俗谛的分别是至关重要的一步。龙树菩萨《中论·观四谛品》中说：“若人不能知，二谛之分别，则于深佛法，不知真实义。” 同样在《中论·观四谛品》中说：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”
宗喀巴大师也非常强调了解二谛差别的重要，他在《菩提道次第略论》中说：“若能善知二谛差别，则于佛语不致愚迷。设若未知，即不能解圣教真实。”
但是在解释二谛差别的时候，宗喀巴采取了简别手法，以避免逻辑上的相违。比如《菩提道次第略论》中谈及胜义谛时，他提到了《六十正理论释》的一个论题“涅槃是否也是世俗谛”。他加了“胜义谛实有”的简别，解释说这个问题其实是“安立涅槃胜义谛为有”，这是“就世俗谛名言识前而立”。也就是说，他认为龙树菩萨的意思并不是“涅槃是世俗谛”，其中的区别，就在于有没有简别。
紧接着，他提出“理智”也可以是“胜义”，因为可以破“一切法真实有”：
虽真实胜义是法性境，然亦多说理智心名胜义者。如《二谛论》云：“由无欺诳故，正理名胜义。”《中观明论》云：“言胜义无生等，当如是许。由正闻思修所成诸慧，一切皆是无倒心故，同名胜义。是此（心）之胜义故。”
在更敦群培看来，二谛双运是指世俗谛安住于世俗层次，胜义谛则是离言绝说的圣者境界，两者各居其位。在胜义层次，一切世俗不立，缘起法也自然被超越了。这种超越是如人饮水、冷暖自知的自证境界，并不是在世俗名言层次思维心对于“有无”“四生”的诸种阐述、破除，并不需要做什么额外的言语思维、知识性的补救措施，对思维逻辑上的一致性进行妥协。
更敦群培
对我们来说，不是“无”的话，就是“有”，不是“有”的话，就是“无” ； 二者必定是相违的，同时非有非无的事物是不可能的。同样，我们也高声宣称：“若小，则非大；若大，则非小”，“如果大小无异的话，那么所有的因缘法就会被破坏。”像“认为法性是远离八边戏论的观点是大断见”这样的言论之所以会形成，是因为在我们的识心中，除了“有”“无”二者之外，就没有其他的显现，因为我们的识心不熟悉除了“有”“无”之外的东西。若单凭“无法在我们的心中显现”这一点，又怎么能说它是不可能和不存在的呢？
八边戏论，为世俗八种错误执著，即生灭、常断、一异、来去。 破除此八种戏论，则得中观正观。龙树菩萨的《中论》起首礼赞佛陀时即说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”
举例来说，如果来到北部羌塘地区，那里的人们除了牛奶之外，不知道其他甜的东西，他们就会非常固执地肯定“甜的东西，就是牛奶；如果不是牛奶，就不是甜的。”在那个地区的人们眼中，不是牛奶却是甜的，这是彻底矛盾的，不这么认为的人就是大断见者，毁谤了世俗。同样地，再打一个比方，如果有人只认识张三和李四， 那么，知道房子里有个人，又知道张三不在，他就会认定房子里的人是李四。因为除了这两个人外，他不认识其他人，所以他会顽固地坚持说：“不是张三，就是李四。”
的确，以这样相同的方式，我们的识心在“有”和“无”上轮流驻足， 要是离开了“有”“无”两者，就实在无法安住了。
但是，“有”和“无”之间的中道之说，正是佛陀本人明确阐明的。比如《迦叶品》就有这样的说法：“大迦叶，‘有’是一边，‘无’是一边。而两者之间的，是离言绝思的中道。”《大宝积经》还很清楚地说道：“有无为诤，净染亦诤，诤论不能息苦，无诤才得灭苦。”
但是当今的一些学者看到教言中谈论“有”“无”时，就会首先找出这一教言出自何人之口。如果是藏地前期*学者所说，他们就嗤之以鼻：“讲出这种话的人是持断见的蠢货。”如果发现是佛陀、龙树等人的教言，他们就马上打圆场说：“这里的‘非有’指的是‘胜义上非有’，‘非无’指的是‘世俗上非无’”等等，这样，就合了他们自己的心意。实际上，这两种情况的唯一区别在于，他们害怕如果直接反驳佛陀，就会被认为是具邪见的恶人，但要是能对藏地前期的学者加以批驳，就会被誉为学界英豪。
*前期指的是西藏在公元842年朗达玛灭佛之前的佛法传播期，又称之为“前译期”，或“前弘期”。前弘期以赤松德赞从印度请来寂护、莲花戒、莲花生大师入藏为佛教正式传入西藏的标志。
事实上，在经论中，“非有”、“非无”、“不可言说”和“离戏” 之类说法出现的次数，和在藏地前期学者那里一样多。一些人反对藏地前期学者关于法性离言绝思的说法，认为他们是蠢人和断见者；另有一部分人也只是略作恭敬，说这些藏地前期的学者和专家的见解已算是不错，只是在他们那个时代，像杰喇嘛[宗喀巴]这样的精妙解说还未出现。既然是这样的话，那我们也可以说，薄伽梵本人的见地也还不错，不过讲法之时，他只是宣说“离言思之般若智慧”和“说‘是’之时，为一名相；说‘有’说‘非’，为一名相”，而忽略了漂亮的补缀[漂亮的补缀就是格鲁派教理中为了避免逻辑上的矛盾而添加的各种“简别”，见下文补充阅读]——佛陀自己宣讲佛法的方法也算不上周密。
所以说，如果前期的藏地学者和佛陀应受批评，那么就一起批评； 如果要肯定，那就一起肯定。不要因为害怕招来人们的批评而做墙头草，欺诳众人。
所以说，如果有人至诚勤求胜义第一义，他必须接受我们所有的决定都是心的臆造，毫无根据。一想到这个，人们会生起大恐怖，这是对于空性见地感到恐惧的肇始。要不然，我们可以任由自己持有对于有无、是非、净染、善恶、佛与众生、善趣与地狱等等的见解，认为它们是真实无欺的因缘法，不该去破除，要是破除了，就被认为是堕入了断见。这些所谓的“实有”的因缘法本来就非实有，还说什么需要破除对此的执着，这只能是出自于玩弄文字的学者之口了。
补充阅读：二谛差别
作为未悟道的凡夫，掌握佛陀法教的胜义谛和世俗谛的分别是至关重要的一步。龙树菩萨《中论·观四谛品》中说：“若人不能知，二谛之分别，则于深佛法，不知真实义。” 同样在《中论·观四谛品》中说：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”
宗喀巴大师也非常强调了解二谛差别的重要，他在《菩提道次第略论》中说：“若能善知二谛差别，则于佛语不致愚迷。设若未知，即不能解圣教真实。”
但是在解释二谛差别的时候，宗喀巴采取了简别手法，以避免逻辑上的相违。比如《菩提道次第略论》中谈及胜义谛时，他提到了《六十正理论释》的一个论题“涅槃是否也是世俗谛”。他加了“胜义谛实有”的简别，解释说这个问题其实是“安立涅槃胜义谛为有”，这是“就世俗谛名言识前而立”。也就是说，他认为龙树菩萨的意思并不是“涅槃是世俗谛”，其中的区别，就在于有没有简别。
紧接着，他提出“理智”也可以是“胜义”，因为可以破“一切法真实有”：
虽真实胜义是法性境，然亦多说理智心名胜义者。如《二谛论》云：“由无欺诳故，正理名胜义。”《中观明论》云：“言胜义无生等，当如是许。由正闻思修所成诸慧，一切皆是无倒心故，同名胜义。是此（心）之胜义故。”
在更敦群培看来，二谛双运是指世俗谛安住于世俗层次，胜义谛则是离言绝说的圣者境界，两者各居其位。在胜义层次，一切世俗不立，缘起法也自然被超越了。这种超越是如人饮水、冷暖自知的自证境界，并不是在世俗名言层次思维心对于“有无”“四生”的诸种阐述、破除，并不需要做什么额外的言语思维、知识性的补救措施，对思维逻辑上的一致性进行妥协。
ᴱᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ ʷⁱˡˡ ᵉⁿᵈ / ʷⁱˡˡ ᵇᵉ ᶠⁱⁿᵉ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᵉⁿᵈ.
万事尽头，终将美好。
ˢⁱᵐⁱˡᵃʳ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᵃʳᵉ ˢᵘⁱᵗᵃᵇˡᵉ ᶠᵒʳ ᵖˡᵃʸⁱⁿᵍ / ᶜᵒᵐᵖˡᵉᵐᵉⁿᵗᵃʳʸ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᶜᵃⁿ ᵍʳᵒʷ ᵒˡᵈ.
相似的人适合玩闹，互补的人才能终老。
ᵀᵃᵏᵉ ʸᵒᵘʳ ᵗⁱᵐᵉ / ʷʰᵒ ᵈᵒᵉˢⁿ'ᵗ ᵍᵒ ᵒᵛᵉʳ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ ᵗᵒ ˡᵒᵛᵉ.
慢慢来，谁不是翻山越岭去爱。
ᴰᵒⁿ'ᵗ ᵃˢᵏ ᵃᵇᵒᵘᵗ ᵗʰᵉ ʳⁱᵛᵉʳˢ ᵃⁿᵈ ˡᵃᵏᵉˢ / ᵈᵒⁿ'ᵗ ᵃˢᵏ ᵃᵇᵒᵘᵗ ᵗʰᵉ ʷᵃʸ ʰᵒᵐᵉ / ʲᵘˢᵗ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵇᵉ ʷⁱᵗʰ ʸᵒᵘ.
不问江湖，不问归途，只想与你为伍。
ᴱˣᵗʳᵒᵛᵉʳˢⁱᵒⁿ ⁱˢ ʷʰᵃᵗ ˡⁱᶠᵉ ⁿᵉᵉᵈˢ / ˡᵒⁿᵉˡⁱⁿᵉˢˢ ⁱˢ ˢᵉˡᶠ-ᵉⁿʲᵒʸᵐᵉⁿᵗ.
外向是生活所需，孤独是自我享受。
ᵀʰʳᵉᵉ ᵗʰⁱⁿᵍˢ ʰᵉˡᵖ ᵉᵃˢᵉ ᵗʰᵉ ᵗᵒⁱˡ ᵒᶠ ˡⁱᶠᵉ: ʰᵒᵖᵉ / ˢˡᵉᵉᵖ ᵃⁿᵈ ˢᵐⁱˡᵉ.
三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ᵃ ˡⁱᵗᵗˡᵉ ᵇⁱᵗᵗᵉʳ / ᴵ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵍⁱᵛᵉ ʸᵒᵘ ˢᵒᵐᵉ ˢʷᵉᵉᵗⁿᵉˢˢ.
这个世界有点苦，我想给你一点甜。
ᴬˡˡ ᵇᵉⁱⁿᵍˢ ⁱⁿ ᵗʰⁱˢ ʷᵒʳˡᵈ ᵃʳᵉ ˡᵒⁿᵉˡʸ / ⁱᵗ ⁱˢ ᵗᵒ ᵇˡᵃᵐᵉ ᵗʰᵃᵗ ᵗʰᵉʸ ʰᵃᵛᵉ ⁿᵒᵗ ˢᵉᵉⁿ ʸᵒᵘ.
这世间众生皆孤寂，应怪众生未见过你。
ᵀʰᵉʳᵉ ᵃʳᵉ ᵐᵃⁿʸ ʷᵃʸˢ ᵗᵒ ᵇᵉ ʰᵃᵖᵖʸ / ˡⁱᵏᵉ ᵇᵉⁱⁿᵍ ʷⁱᵗʰ ʸᵒᵘ.
快乐的方式有很多种，比如和你在一起。
ᴵ ʰᵒᵖᵉ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ᵃʳᵉ ᶠʳᵉᵉ ᶠʳᵒᵐ ᵈⁱˢᵉᵃˢᵉ / ʷʰʸ ⁿᵒᵗ ᵖᵘᵗ ᵐᵉᵈⁱᶜⁱⁿᵉ ᵒⁿ ⁱᵗ ᵃⁿᵈ ᵐᵃᵏᵉ ᵈᵘˢᵗ.
但愿世间人无病，何妨架上药生尘。
ᵀʰᵉʳᵉ ⁱˢ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵘⁿᵉˣᵖᵉᶜᵗᵉᵈ ʷᵃʳᵐᵗʰ ᵃⁿᵈ ᵉⁿᵈˡᵉˢˢ ʰᵒᵖᵉ ⁱⁿ ˡⁱᶠᵉ.
人生总有不期而遇的温暖和生生不息的希望。
ᴵⁿ ᵗʰᵉ ᶠᵘᵗᵘʳᵉ, ⁱᶠ ᵃⁿʸᵒⁿᵉ ʷᵃⁿᵗˢ ᵗᵒ ᵖʳᵒᵗᵉᶜᵗ ʸᵒᵘ, ᶜᵘᵗ ᵒᶠᶠ ᵗʰᵉ ᵗʰᵒʳⁿˢ.
将来若有人愿意保护你，就剪掉身上的刺吧。
ᵀʰᵉ ᵗᵉⁿᵈᵉʳⁿᵉˢˢ ᵒᶠ ᵗʰⁱˢ ʷᵒʳˡᵈ / ᶜᵒᵐᵉˢ ᶠʳᵒᵐ ʸᵒᵘʳ ˢᵗʳᵉⁿᵍᵗʰ.
这个世界的温柔，来自于你的强大。
ᴾᵉᵃᶜᵉ ᵃⁿᵈ ʲᵒʸ / ᵉᵃʳˡʸ ᵖᵃˢˢᵃᵍᵉ ᵒᶠ ᵃˡˡ ˢᵒʳʳᵒʷˢ.
愿平安喜乐，早渡一切苦厄。
ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ʷᵃᵈᵉ ᵗʰʳᵒᵘᵍʰ ᵗʰᵉ ᵐᵘᵈᵈʸ ʷᵃᵗᵉʳˢ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ / ˢᵗⁱˡˡ ᵇᵉ ᶠʳᵉᵉ ᶠʳᵒᵐ ᵗʰᵉ ˢᵒᵖʰⁱˢᵗⁱᶜᵃᵗⁱᵒⁿ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
愿你趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。
(复制文案) https://t.cn/R2WxaV8
万事尽头，终将美好。
ˢⁱᵐⁱˡᵃʳ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᵃʳᵉ ˢᵘⁱᵗᵃᵇˡᵉ ᶠᵒʳ ᵖˡᵃʸⁱⁿᵍ / ᶜᵒᵐᵖˡᵉᵐᵉⁿᵗᵃʳʸ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᶜᵃⁿ ᵍʳᵒʷ ᵒˡᵈ.
相似的人适合玩闹，互补的人才能终老。
ᵀᵃᵏᵉ ʸᵒᵘʳ ᵗⁱᵐᵉ / ʷʰᵒ ᵈᵒᵉˢⁿ'ᵗ ᵍᵒ ᵒᵛᵉʳ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ ᵗᵒ ˡᵒᵛᵉ.
慢慢来，谁不是翻山越岭去爱。
ᴰᵒⁿ'ᵗ ᵃˢᵏ ᵃᵇᵒᵘᵗ ᵗʰᵉ ʳⁱᵛᵉʳˢ ᵃⁿᵈ ˡᵃᵏᵉˢ / ᵈᵒⁿ'ᵗ ᵃˢᵏ ᵃᵇᵒᵘᵗ ᵗʰᵉ ʷᵃʸ ʰᵒᵐᵉ / ʲᵘˢᵗ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵇᵉ ʷⁱᵗʰ ʸᵒᵘ.
不问江湖，不问归途，只想与你为伍。
ᴱˣᵗʳᵒᵛᵉʳˢⁱᵒⁿ ⁱˢ ʷʰᵃᵗ ˡⁱᶠᵉ ⁿᵉᵉᵈˢ / ˡᵒⁿᵉˡⁱⁿᵉˢˢ ⁱˢ ˢᵉˡᶠ-ᵉⁿʲᵒʸᵐᵉⁿᵗ.
外向是生活所需，孤独是自我享受。
ᵀʰʳᵉᵉ ᵗʰⁱⁿᵍˢ ʰᵉˡᵖ ᵉᵃˢᵉ ᵗʰᵉ ᵗᵒⁱˡ ᵒᶠ ˡⁱᶠᵉ: ʰᵒᵖᵉ / ˢˡᵉᵉᵖ ᵃⁿᵈ ˢᵐⁱˡᵉ.
三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ᵃ ˡⁱᵗᵗˡᵉ ᵇⁱᵗᵗᵉʳ / ᴵ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵍⁱᵛᵉ ʸᵒᵘ ˢᵒᵐᵉ ˢʷᵉᵉᵗⁿᵉˢˢ.
这个世界有点苦，我想给你一点甜。
ᴬˡˡ ᵇᵉⁱⁿᵍˢ ⁱⁿ ᵗʰⁱˢ ʷᵒʳˡᵈ ᵃʳᵉ ˡᵒⁿᵉˡʸ / ⁱᵗ ⁱˢ ᵗᵒ ᵇˡᵃᵐᵉ ᵗʰᵃᵗ ᵗʰᵉʸ ʰᵃᵛᵉ ⁿᵒᵗ ˢᵉᵉⁿ ʸᵒᵘ.
这世间众生皆孤寂，应怪众生未见过你。
ᵀʰᵉʳᵉ ᵃʳᵉ ᵐᵃⁿʸ ʷᵃʸˢ ᵗᵒ ᵇᵉ ʰᵃᵖᵖʸ / ˡⁱᵏᵉ ᵇᵉⁱⁿᵍ ʷⁱᵗʰ ʸᵒᵘ.
快乐的方式有很多种，比如和你在一起。
ᴵ ʰᵒᵖᵉ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ᵃʳᵉ ᶠʳᵉᵉ ᶠʳᵒᵐ ᵈⁱˢᵉᵃˢᵉ / ʷʰʸ ⁿᵒᵗ ᵖᵘᵗ ᵐᵉᵈⁱᶜⁱⁿᵉ ᵒⁿ ⁱᵗ ᵃⁿᵈ ᵐᵃᵏᵉ ᵈᵘˢᵗ.
但愿世间人无病，何妨架上药生尘。
ᵀʰᵉʳᵉ ⁱˢ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵘⁿᵉˣᵖᵉᶜᵗᵉᵈ ʷᵃʳᵐᵗʰ ᵃⁿᵈ ᵉⁿᵈˡᵉˢˢ ʰᵒᵖᵉ ⁱⁿ ˡⁱᶠᵉ.
人生总有不期而遇的温暖和生生不息的希望。
ᴵⁿ ᵗʰᵉ ᶠᵘᵗᵘʳᵉ, ⁱᶠ ᵃⁿʸᵒⁿᵉ ʷᵃⁿᵗˢ ᵗᵒ ᵖʳᵒᵗᵉᶜᵗ ʸᵒᵘ, ᶜᵘᵗ ᵒᶠᶠ ᵗʰᵉ ᵗʰᵒʳⁿˢ.
将来若有人愿意保护你，就剪掉身上的刺吧。
ᵀʰᵉ ᵗᵉⁿᵈᵉʳⁿᵉˢˢ ᵒᶠ ᵗʰⁱˢ ʷᵒʳˡᵈ / ᶜᵒᵐᵉˢ ᶠʳᵒᵐ ʸᵒᵘʳ ˢᵗʳᵉⁿᵍᵗʰ.
这个世界的温柔，来自于你的强大。
ᴾᵉᵃᶜᵉ ᵃⁿᵈ ʲᵒʸ / ᵉᵃʳˡʸ ᵖᵃˢˢᵃᵍᵉ ᵒᶠ ᵃˡˡ ˢᵒʳʳᵒʷˢ.
愿平安喜乐，早渡一切苦厄。
ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ʷᵃᵈᵉ ᵗʰʳᵒᵘᵍʰ ᵗʰᵉ ᵐᵘᵈᵈʸ ʷᵃᵗᵉʳˢ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ / ˢᵗⁱˡˡ ᵇᵉ ᶠʳᵉᵉ ᶠʳᵒᵐ ᵗʰᵉ ˢᵒᵖʰⁱˢᵗⁱᶜᵃᵗⁱᵒⁿ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
愿你趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。
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一夜满脑子都是《推开世界的门》
昨晚看乘风破浪的姐姐
王智第一句出来我就好想哭啊
那种小心和真挚，以及这首歌自带的泪点
此前看《人生第一次》纪录片
每一集的结尾都是这个歌
感情被推到一定高度
总能在片尾曲享受时落点一二
第一集是《出生》
记录几个孕妇分娩不易
孩子的降生之痛，但都顺利又幸福
不顺利又艰辛的我此刻觉得似乎又撕裂了
以后，应该不敢看医疗纪录片了
人生不易，众生皆苦
但愿，先苦后甜吧
“推开世界的门
你是站在门外怕迟到的人
捧着一颗不懂计较的认真
吻过你的眼睛就无谓的青春”
昨晚看乘风破浪的姐姐
王智第一句出来我就好想哭啊
那种小心和真挚，以及这首歌自带的泪点
此前看《人生第一次》纪录片
每一集的结尾都是这个歌
感情被推到一定高度
总能在片尾曲享受时落点一二
第一集是《出生》
记录几个孕妇分娩不易
孩子的降生之痛，但都顺利又幸福
不顺利又艰辛的我此刻觉得似乎又撕裂了
以后，应该不敢看医疗纪录片了
人生不易，众生皆苦
但愿，先苦后甜吧
“推开世界的门
你是站在门外怕迟到的人
捧着一颗不懂计较的认真
吻过你的眼睛就无谓的青春”
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