再过不到25小时，我与这座城的交集就要结束了，一年零六个月，不知是长还是短，不知道这一站是快乐还是苦涩，我没法做出结论，所以恕我用本人拙劣的写作水平，回顾回顾这一年多吧。我总会向周围人调侃自己是一路向南，从内蒙古的一个县级市，莫名其妙南下，跑去北京开始了高中生活，又莫名奇妙的继续南下，跑去了南京，在那边结束了自己的大学生活，然后愈发离奇的漂洋过海继续南下，来到了澳大利亚，开始了我作为项目生的生活，我自己总结了一下，运气太好。我做梦也没想到，自己现在能站在异国他乡，就像我初中做梦没想到自己能去北京，初来乍到，自己给自己规划的都很好，但现实就是这样骨感，一次次碰壁，当然很大一部分是我自己咎由自取，怪不得别人，我开始封闭自己，我活成了别人口中的样子，把自己关在那个小屋子里，尽可能的规避任何与人接触的可能，我承认我恐惧了，别人生活绚丽多彩，我基本上两点一线，到最后可能就是一点了。每天晚上，我能做的可能就是夜深人静的时候，偷偷跑出宿舍，在后门的楼梯口偷偷焚一柱“香”，麻痹一下自己脆弱的神经，最最离谱的是，我居然会大晚上，在被子里默默流眼泪，我后来自己回想起来，都觉得像个弱智，我开始渴望早些回家，度过一个相对轻松的春节，我又回来了，一样的节奏，梦想是美好的，但自己就是不长记性，盲目自信，加上面临升学，我直接自己就把自己整崩溃了，学也学不进去，玩也玩不爽了，每天又开始之前的生活，状况甚至愈发严重，每天晚上开始半夜起床，用吃东西和焚“香”来缓解所谓的压力，偶尔去厨房看到放的刀子，脑子不止一次的想过，淦一刀撂了得了。不过还好，我怕疼，我忍住了。但结果可想而知，期末第一门，直接把心态击垮了，后面基本上都是以一副死样去面对的。得知结果后，我说我看开了，那基本上也就是口嗨，看开才是鬼话。不过事已至此，走一步是一步吧。就这样，我与这座城又续了半年的命，由于就一门课了，多少没了压力，但也不敢再吊儿郎当了，慢慢的感觉自己好像看到了从屋外打进来的阳光，我一点点试探的迈出屋子，发觉面前摆着一个很广阔的世界，只是自己把自己关在了自己的那个小世界里。我开始尝试着去认识新朋友，和澳洲人交流，虽然依旧还是那工地英语，但我感觉好多了，我很感谢周围朋友的帮助，特别是两位大姐姐，我真的很感谢她们。这半年，估计是我来到这边以来，走出去最远，也是次数最多的半年了。前段时间，自己闲下来无事的时候，在网上查了一下，发现我好像基本上把该去打卡的地方，都光顾了一遍。嗯，完美了。我在这座城干过很多蠢事，搞砸了很多事情，那怕昨日我还是做了一件我觉得很愚蠢的事情。但我也结交到了很棒的朋友，经历了一些很棒的事情。嗯，我还是运气太好了。所以，这也是为什么我会在开头提到这一点。我不知道这座城带给我的是喜还是忧。就像这座城在24小时后，不会再有我的身影，但好在我的人生留下了一座城。这一站结束了，是好是坏就放到一边吧。最后的最后，恕我在这里向每位帮助过我的人道声谢谢，本人智商情商颇为堪忧，如有冒犯，x某某在这里给您陪个不是。x某某的南下之旅结束了，下一站至于去向如何，还是交给运气决定吧。
PS：这所以的所以都是x某人今夜闲来无事写写玩的产物，您觉得看着还挺乐呵，再好不过，如果觉得伤了眼睛，还请多多包涵。 https://t.cn/RU1UBSG

#挽回前男友男朋友前任#...萧炎一笑，并未详挽回婚姻老公细说雷池中所发生的事情，然后一爱情感情挥手道：修炼差不多也异地恋异国恋同性恋完成了，我们还是回去吧...好，我在这里都要呆得淡出鸟了...闻言，黑擎也是一喜，连忙点了点头，旋即浑身光芒大涨，一眨眼便是化为庞大的黑色巨龙，萧炎身躯一晃，便是掠了上去，一声龙印响彻而起，光影便是化为闪电，

#禅海蠡测#
《指月录》卷二十九

彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。

俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。

至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。

最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”

师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”

病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。

这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……

 

圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。

 

研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。

 

圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。

 

圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。

 

圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。

 

圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！

 

圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。

 

这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。

 

那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。

 

有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”

 

这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。

 

我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。

 

这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……

 

五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。

 

圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？

 

金鸭香销锦绣帏

笙歌丛里醉扶归

少年一段风流事

只许佳人独自知

 

五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。

 

上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。

 

——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI