度众生终极的目标是把正法传达给他。

「普施众生，利乐有情」。菩萨天天不停，在做这些东西供养大众，所以大众没有不欢喜菩萨的。供养从哪里供养起？记住，从邻居，由近而远，邻居是最近的。我们会做，做些吃的、喝的、玩的、衣服常常布施邻居，结法缘。人家觉得你是好人，你很关心他，你很爱他，然后慢慢就跟你学佛了。这就把他摄受来，接引来了，要不然他怎么会知道？常行布施，利乐有情。千万不要，信徒供养，供养这么多钱干什么？买这些玩意儿布施给邻居。这行吗？行。布施给他们，他们都种了善根，将来都变成佛教徒，你不统统摄受了吗？要明白这个道理，这叫佛事。邻里乡党最靠近的，你不度他度谁？由近而远，慢慢扩大。我度这个邻居，邻居度那个邻居，那个邻居又度那个邻居，就这么成就的。只度几个念佛的人，不念佛的人不度他，错了。要度那个不念佛的人、不学佛的人，甚至于毁谤佛的人，你去度他们，这才叫利乐有情。不同宗教、不同族群、不同文化，格外要度。你要问为什么？大乘教里头所说的，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，一体哪有不平等照顾的道理！佛教不但能治国，能治天下，能治整个宇宙。
佛告诉我们，我们每个人本来的心量跟宇宙一样大，「心包太虚，量周沙界」，不是只有佛有，一切众生个个都有。只是现在迷了，不承认，只认为这个身是自己，心目当中只有几个家亲眷属，除这个之外什么都不知道。这就可怜，这叫迷惑颠倒。「于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨」。我们学会了之后就要晓得用、晓得做，一定要晓得普遍去利益一切众生。我们终极的目标是把正法传达给他，那是无量无边不可思议的功德。

有一个人问我：「我们上帝管辖天堂和地狱。请问法师，你们佛陀管辖有多大？」

我说：「你老人家搞错了，你把释迦牟尼佛当做是政治家吗？不对，释迦牟尼佛是教育家。」

释迦牟尼佛说：「我是已经成佛，得到解脱了，你们现在还没解脱。如果有一天，你们也悟道，那就跟我一样，平等不二。」所以说：「心佛众生，三无差别。」

神是世间的凡夫，六道生死轮回的凡夫，还没有解脱的凡夫。而佛陀则是已超越六道轮回，超越时间、空间，他是究竟的圣人，跟凡夫不一样。因此学佛一定要认识佛陀是一个教育家，他本身证悟到佛的那种境界，然后他把了悟的境界、修行的法门，来告诉我们，而我们只要按照这个法门去修行，我们就会成佛。所以佛和众生是平等不二的，我们人人都可成佛。

有人批评佛教是消极的、是迷信，我现在问诸位：「消极的定义是什么？」很简单嘛？消极就是不积极，做任何事情随便带过。所以，人家骂你：学佛的人虽然慈悲，但是最消极。你也不必生气。对的，佛教是消极，消极是要看对哪些事消极。你叫我去杀人、放火、绑票、强暴，我当然很消极，对不对？这个消极是最好的啦！

所以，世间人认为剃头就是放下，错了！剃了头，内心里面的烦恼不除去，还是没办法的。所以说：「剃头容易，剃心难。」要除去心中的贪、瞋、痴、愤怒、嫉妒、不满，才算是放下。对任何事情都透过主观的意识来要求别人，丑化别人，扭曲别人的形象，误解别人的想法，这种人是放不下的。

我们学佛要先有正知、正见，你才不会走错路。否则，别人随随便便跟你弄些神通，你就晕头转向，弄点境界，你就以为他是佛菩萨。

佛教不搞这些，佛教是要大家把真理应用在生活上，所谓「生活佛法化，佛法生活化。」就是落实在生活里面。

释迦牟尼佛所讲的真理，就在你的身边，没有离开你一步。你随时可以把佛陀所讲的道理，运用在你的身边，这样佛法才伟大，不能离开人生讲佛法，离开现实人生讲佛法，那就是乌托邦、不是实在的。佛法的伟大，就是面临现实，解决这个现实问题，超越这个现实。

如果你问我：「师父，你告诉我，如何用一句最简单地名词来形容佛教？」

很简单，可以是「既现实又超越，既超越又面临现实」。这就是佛教的精神。

什么是既现实又超越？我们常常面临每一天所发生的事情，但是，我们往往没有理性跟智慧去处理，搞得我们晚上彻夜难眠，搞得我们痛苦的不得了。想害人时，自己就先生病，人家还没有倒，你已经送医院了。

人往往没办法创出一条真正的道路。所以，佛教面对现实又超越这个现实，人既超越这个现实，又必须面临这个现实。所以，既现实又超越，既超越又现实，这就是佛教的根本精神。

～～～慧律法师

后悔植发没早点去！
因为从小受"大额头"的困扰，现在植发了，就想认真的记录下来，给和我一样有困扰的姐妹们一点点参考。
我现在是植发后快70天了，已经完全没有任何不适。
我是一个相对佛系的人，做任何项目我都是冲完就行了，不会每天担心效果不会每天去关注这件事。就植发而言，后遗症就是脸会小，人会年轻，颅顶会显得高一些，绑马尾可以露出好看的额头，招财！
祝每个姐妹都能青春常驻。