至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。
一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
二、从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身，如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日）。
三、中有托生的原因，是由于颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其给生的最初一念，叫做“生有”。
四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”，从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。
心是起惑造业，轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果，得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造恶业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显的吗？《觉海慈航》
一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
二、从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身，如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日）。
三、中有托生的原因，是由于颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其给生的最初一念，叫做“生有”。
四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”，从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。
心是起惑造业，轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果，得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造恶业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显的吗？《觉海慈航》
#Kissy如吻[超话]# 我团队又打包代理啦
如吻越来越多人认️
市场经济持续发展上升
“不推开一扇门
怎么会认识一群人”
有时候一个选择
就会改变一生的圈子
如果我们不去尝试改变
生活就只能是原来的样子！
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须知此经在处，即佛所在
印光大师
敬请常念：南无阿弥陀佛
[微风]文钞原文：
此经文虽简略，理极宏深。性相互融，而真俗双泯。万法森罗，而一道清净。是以观照一起，顿空五蕴聚落。实相圆彰，诞登四德彼岸。语其广大，罄海墨而莫诠其义。语其精微，觅一字而了不可得。至圆至顿，最妙最玄。诚为诸佛之师，菩萨之母。六百卷般若之关键，一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊，鉴机说法，智慧自在。或博或约，妙理咸具。譬如月丽中天，影现众水。不但大江大海，悉现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月，而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心，感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今，闻人名士，每事书持，多有读至数千万遍者。
异僧守松，拟将此经，普纳含识八识田中，以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔，书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印，以广其传。又恐或未尽识，因离句楷书经文于后。爰跋数语，以企自他远离颠倒梦想，究竟涅槃耳。须知此经在处，即佛所在。消除灾障，致多吉祥。务须恭敬供养，受持读诵。毋或亵黩，自取罪咎。则度一切苦，成无上道，若操左券而取故物矣。——《印光法师文钞》• 石印异僧守松草书心经跋
[微风]白话译文：
《心经》之文虽然简略，义理极为宏深。性体相用，互相融通，而真谛俗谛，双双泯亡。万法森罗布列，而一道清净。所以观照一起，顿时空掉色、受、想、行、识五蕴之聚。实相圆满彰显，登上常乐我净四德彼岸。说到它的广大，写尽大海一样的墨水也不能诠释其中的义理。说到它的精微，寻觅一个字也了不可得。至极圆满，至极顿超，最为微妙，最为玄深。实在是诸佛之师，菩萨之母。
六百卷般若的关键，一部大藏圣教的纲宗。确实由于大觉世尊，鉴照众生根机而说法，智慧自在。或者广博，或者简约，妙理全都具足。譬如月亮在天空，月影显现于众水。不但大江大海，全都显现全月。即使小到一勺水，一滴水，没有不是各各都显现全月，而没有欠缺。多么伟大美好啊！由于众生具有生佛平等的妙心，感得如来说此真空实相的妙经啊！所以从唐朝到现今，闻人名士，每每从事书写受持，多有读诵几千万遍的人。
异僧守松师，打算将这部《心经》，普遍藏纳于众生的八识田中，作为将来成佛的种子。运用不可思议的绝妙神笔，书写流通。友人将此书帖赠送给我。打算石印，以广泛流传。又恐怕有人不能完全认识，因此离分经句，用楷书写在经文后面。我于是写了几句跋文，以希望自他，远离颠倒梦想，究竟涅槃。必须知道这部《心经》所在之处，即是佛陀所在之处。消除灾障，多有吉祥。务必要恭敬供养，受持读诵。千万不要轻慢，自取罪过。那么就能度一切苦，成无上佛道，如同拿着凭证而取回自己的旧物啊！——如诚法师译
印光大师
敬请常念：南无阿弥陀佛
[微风]文钞原文：
此经文虽简略，理极宏深。性相互融，而真俗双泯。万法森罗，而一道清净。是以观照一起，顿空五蕴聚落。实相圆彰，诞登四德彼岸。语其广大，罄海墨而莫诠其义。语其精微，觅一字而了不可得。至圆至顿，最妙最玄。诚为诸佛之师，菩萨之母。六百卷般若之关键，一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊，鉴机说法，智慧自在。或博或约，妙理咸具。譬如月丽中天，影现众水。不但大江大海，悉现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月，而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心，感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今，闻人名士，每事书持，多有读至数千万遍者。
异僧守松，拟将此经，普纳含识八识田中，以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔，书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印，以广其传。又恐或未尽识，因离句楷书经文于后。爰跋数语，以企自他远离颠倒梦想，究竟涅槃耳。须知此经在处，即佛所在。消除灾障，致多吉祥。务须恭敬供养，受持读诵。毋或亵黩，自取罪咎。则度一切苦，成无上道，若操左券而取故物矣。——《印光法师文钞》• 石印异僧守松草书心经跋
[微风]白话译文：
《心经》之文虽然简略，义理极为宏深。性体相用，互相融通，而真谛俗谛，双双泯亡。万法森罗布列，而一道清净。所以观照一起，顿时空掉色、受、想、行、识五蕴之聚。实相圆满彰显，登上常乐我净四德彼岸。说到它的广大，写尽大海一样的墨水也不能诠释其中的义理。说到它的精微，寻觅一个字也了不可得。至极圆满，至极顿超，最为微妙，最为玄深。实在是诸佛之师，菩萨之母。
六百卷般若的关键，一部大藏圣教的纲宗。确实由于大觉世尊，鉴照众生根机而说法，智慧自在。或者广博，或者简约，妙理全都具足。譬如月亮在天空，月影显现于众水。不但大江大海，全都显现全月。即使小到一勺水，一滴水，没有不是各各都显现全月，而没有欠缺。多么伟大美好啊！由于众生具有生佛平等的妙心，感得如来说此真空实相的妙经啊！所以从唐朝到现今，闻人名士，每每从事书写受持，多有读诵几千万遍的人。
异僧守松师，打算将这部《心经》，普遍藏纳于众生的八识田中，作为将来成佛的种子。运用不可思议的绝妙神笔，书写流通。友人将此书帖赠送给我。打算石印，以广泛流传。又恐怕有人不能完全认识，因此离分经句，用楷书写在经文后面。我于是写了几句跋文，以希望自他，远离颠倒梦想，究竟涅槃。必须知道这部《心经》所在之处，即是佛陀所在之处。消除灾障，多有吉祥。务必要恭敬供养，受持读诵。千万不要轻慢，自取罪过。那么就能度一切苦，成无上佛道，如同拿着凭证而取回自己的旧物啊！——如诚法师译
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