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内蒙古黄河历史文化（全三册）
编著者：李锐崔思朋
国家图书馆出版社
定价：900.00元
ISBN：978-7-5013-7265-2
出版时间：2021-12
装帧：精装
内容简介：
《内蒙古黄河历史文化》三卷本是鄂尔多斯博物馆在黄河文化发掘、保护与传承发扬方面取得的重要成果。此成果从内蒙古黄河流域全线的古代（时间跨度为旧石器时代人类文明出现，至清代灭亡）文明遗存与文物出发，以历史时期人们对黄河流域的农牧经济开发为视角，通过对各个历史时段的物质遗存研究、珍惜文物和历史文献佐证，梳理出一条清晰的黄河文化铸就的农牧经济发展线条，理顺了内蒙古地区黄河文化的发展轨迹，展现了黄河文化发展成就。这套研究成果是目前有关内蒙古地区黄河文化研究的早期专著，也是全国范围内罕见的以图文相结合的方式展示内蒙古黄河历史文化的研究专著，其学术价值与现实意义可见一斑。
作者简介：
李锐，男，汉族，1978 年生，内蒙古鄂尔多斯市人，毕业于内蒙古大学历史系，硕士学历。鄂尔多斯博物馆馆长，文博研究馆员。
崔思朋，男，汉族，1992 年生，黑龙江省五常市人，内蒙古大学与中国社会科学院研究生院（现中国社会科学院大学）硕士研究生，清华大学人文学院历史系在读博士研究生，鄂尔多斯博物馆特聘兼职研究员。
目 录：
【上 卷】
序一 001
序二 007
序三 011
序四 019
绪论 内蒙古黄河流域历史文化探析 001
第一章 文明的曙光：旧石器时代内蒙古黄河流域的人类祖先 031
一、文明的初现：内蒙古黄河流域的人类祖先 037
二、文明的发展：旧石器时代中后期的人类文明遗迹 051
第二章 文明的辉煌：新石器时代的人类活动与历史发展变迁 095
一、旧、新石器时代之间的过渡阶段 101
二、仰韶文化时期的人类文明遗址 106
三、龙山文化时期的人类文明遗址 129
第三章 文明的腾达：鄂尔多斯青铜器与北方草原青铜文明 173
一、鄂尔多斯青铜器简述 179
二、朱开沟——揭开鄂尔多斯青铜器的神秘面纱 195
三、西岔遗址——青铜时代中后期内蒙古黄河流域人类文明 219
四、青铜时代尾声——周代内蒙古黄河流域的发展演变 236
第四章 农耕与游牧：农牧业的更迭与农牧交错带的形成、演变 269
一、内蒙古黄河流域的原始农业兴衰 273
二、草原自然环境的形成及草原文明的出现 293
三、农牧交错带的形成及演变 311
【中 卷】
第五章 秦汉大一统：农业在黄河河套流域的发展与环境变迁 331
一、中国早期北方草原上的游牧政权 337
二、秦汉时期对内蒙古黄河流域的治理 361
三、农业发展与环境变迁 378
第六章 魏晋南北朝：草原民族治下的黄河与内蒙古农业盛衰 405
一、南匈奴、乌桓与鲜卑对内蒙古黄河流域的开发利用 413
二、民族融合趋势的不断加强 435
三、农耕与游牧经济更迭对内蒙古黄河流域的影响 446
第七章 隋唐再统一：农业复苏及草原民族与中原王朝的碰撞交融 469
一、隋唐时期内蒙古黄河流域开发的历史背景 477
二、隋唐王朝对内蒙古黄河流域的治理与开发 480
三、农业发展与环境问题 508
第八章 辽与西夏金：草原民族对内蒙古黄河流域的开发 547
一、辽政权对内蒙古黄河流域的治理与开发 557
二、西夏对内蒙古黄河流域的治理与开发 575
三、金对内蒙古黄河流域的治理与开发 611
【下 卷】
第九章 蒙古族崛起：蒙元时期草原民族政权与黄河开发 629
一、蒙古族的崛起及政权的建立 635
二、蒙元时期蒙古族的经济社会生活 645
三、蒙元时期内蒙古黄河流域的开发利用 666
四、蒙元时期草原丝绸之路的发展 677
五、成吉思汗八白宫与鄂尔多斯 685
第十章 明蒙的对峙：明蒙政权在内蒙古黄河流域的碰撞交融 697
一、明蒙之间的关系变化 701
二、明蒙政权对内蒙古黄河流域的开发 720
三、明代内蒙古黄河流域的环境变迁考察 745
第十一章 清代的统一：民族交流时期内蒙古黄河流域的开发建设 761
一、清朝初期的蒙汉关系 769
二、社会生产及生活的变迁 799
三、水利建设的成就 830
四、环境问题的日渐加剧 846
结 语 871
参考文献 879
后记 901
内蒙古黄河历史文化（全三册）
编著者：李锐崔思朋
国家图书馆出版社
定价：900.00元
ISBN：978-7-5013-7265-2
出版时间：2021-12
装帧：精装
内容简介：
《内蒙古黄河历史文化》三卷本是鄂尔多斯博物馆在黄河文化发掘、保护与传承发扬方面取得的重要成果。此成果从内蒙古黄河流域全线的古代（时间跨度为旧石器时代人类文明出现，至清代灭亡）文明遗存与文物出发，以历史时期人们对黄河流域的农牧经济开发为视角，通过对各个历史时段的物质遗存研究、珍惜文物和历史文献佐证，梳理出一条清晰的黄河文化铸就的农牧经济发展线条，理顺了内蒙古地区黄河文化的发展轨迹，展现了黄河文化发展成就。这套研究成果是目前有关内蒙古地区黄河文化研究的早期专著，也是全国范围内罕见的以图文相结合的方式展示内蒙古黄河历史文化的研究专著，其学术价值与现实意义可见一斑。
作者简介：
李锐，男，汉族，1978 年生，内蒙古鄂尔多斯市人，毕业于内蒙古大学历史系，硕士学历。鄂尔多斯博物馆馆长，文博研究馆员。
崔思朋，男，汉族，1992 年生，黑龙江省五常市人，内蒙古大学与中国社会科学院研究生院（现中国社会科学院大学）硕士研究生，清华大学人文学院历史系在读博士研究生，鄂尔多斯博物馆特聘兼职研究员。
目 录：
【上 卷】
序一 001
序二 007
序三 011
序四 019
绪论 内蒙古黄河流域历史文化探析 001
第一章 文明的曙光：旧石器时代内蒙古黄河流域的人类祖先 031
一、文明的初现：内蒙古黄河流域的人类祖先 037
二、文明的发展：旧石器时代中后期的人类文明遗迹 051
第二章 文明的辉煌：新石器时代的人类活动与历史发展变迁 095
一、旧、新石器时代之间的过渡阶段 101
二、仰韶文化时期的人类文明遗址 106
三、龙山文化时期的人类文明遗址 129
第三章 文明的腾达：鄂尔多斯青铜器与北方草原青铜文明 173
一、鄂尔多斯青铜器简述 179
二、朱开沟——揭开鄂尔多斯青铜器的神秘面纱 195
三、西岔遗址——青铜时代中后期内蒙古黄河流域人类文明 219
四、青铜时代尾声——周代内蒙古黄河流域的发展演变 236
第四章 农耕与游牧：农牧业的更迭与农牧交错带的形成、演变 269
一、内蒙古黄河流域的原始农业兴衰 273
二、草原自然环境的形成及草原文明的出现 293
三、农牧交错带的形成及演变 311
【中 卷】
第五章 秦汉大一统：农业在黄河河套流域的发展与环境变迁 331
一、中国早期北方草原上的游牧政权 337
二、秦汉时期对内蒙古黄河流域的治理 361
三、农业发展与环境变迁 378
第六章 魏晋南北朝：草原民族治下的黄河与内蒙古农业盛衰 405
一、南匈奴、乌桓与鲜卑对内蒙古黄河流域的开发利用 413
二、民族融合趋势的不断加强 435
三、农耕与游牧经济更迭对内蒙古黄河流域的影响 446
第七章 隋唐再统一：农业复苏及草原民族与中原王朝的碰撞交融 469
一、隋唐时期内蒙古黄河流域开发的历史背景 477
二、隋唐王朝对内蒙古黄河流域的治理与开发 480
三、农业发展与环境问题 508
第八章 辽与西夏金：草原民族对内蒙古黄河流域的开发 547
一、辽政权对内蒙古黄河流域的治理与开发 557
二、西夏对内蒙古黄河流域的治理与开发 575
三、金对内蒙古黄河流域的治理与开发 611
【下 卷】
第九章 蒙古族崛起：蒙元时期草原民族政权与黄河开发 629
一、蒙古族的崛起及政权的建立 635
二、蒙元时期蒙古族的经济社会生活 645
三、蒙元时期内蒙古黄河流域的开发利用 666
四、蒙元时期草原丝绸之路的发展 677
五、成吉思汗八白宫与鄂尔多斯 685
第十章 明蒙的对峙：明蒙政权在内蒙古黄河流域的碰撞交融 697
一、明蒙之间的关系变化 701
二、明蒙政权对内蒙古黄河流域的开发 720
三、明代内蒙古黄河流域的环境变迁考察 745
第十一章 清代的统一：民族交流时期内蒙古黄河流域的开发建设 761
一、清朝初期的蒙汉关系 769
二、社会生产及生活的变迁 799
三、水利建设的成就 830
四、环境问题的日渐加剧 846
结 语 871
参考文献 879
后记 901
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卷六
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
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