阿弥陀佛淨法師:佛號要怎麼念,才能真正收到功效?2021/06/30 007 星期三
現在這個佛號要怎麼念才能夠如法,才能真正收到念佛的功效,這是我們念佛同修每個人都想知道的。念佛的功用是要把我們的真心念出來。真心是什麼?就是前面所講的菩提心,我們經題上所說的清淨心、平等心、覺而不迷的心。覺而不迷就是大徹大悟、明心見性。能念到覺而不迷,這個功夫就是淨宗所講的理一心不亂,念到清淨平等是事一心不亂,那是決定得生,沒有達到這個功夫,至少我們也要念到功夫成片。什麼叫功夫成片?功夫成片是一心不亂最低層的功夫,管用,也就是決定得生淨土。生淨土就親近阿彌陀佛,一生當中決定證得無上菩提,也就是一生肯定成佛,這是念佛目的之所在。怎樣才能夠念到清淨心現前?一般人念佛確實很著急,因為念佛的時候雜念太多,功夫不得力,妄想太多,疑慮太多,與大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的念佛的標準有很大的差距。大勢至菩薩是念佛成佛的,他就是修念佛法門,也就是我們這個經上所說的,「發菩提心,一向專念」,他是修這個法門成功的,這八個字成就的。他教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,這就是念佛最高的指導原則。都攝六根就是把妄念收回來,念佛的時候決定沒有妄念,六根真的收攝住了,淨念相繼,用清淨心念佛,一聲一聲不間斷,這叫真念佛。這句話說起來容易,做起來確實不容易,於是大勢至菩薩現身說法,到我們這個世界來了。誰呢?很多同學都知道,我們淨宗第十三祖靈巖山印光老法師,大勢至菩薩再來。出現在我們這個時代,距離我們大概六、七十年,不算很遠,他老人家一生念佛。怎麼個念法?他念佛的方法確實能夠做到大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆心去念。所以這個地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什麼時候都能修。睡在床上、躺在床上念佛,行,都可以修,但是睡覺的時候不要出聲,出聲傷氣,對身體健康有妨礙。躺在床上念的時候,默念,不出聲音,但是這個方法一定要遵守,那就是佛號從心中生起來,心裡頭真有佛,有阿彌陀佛,從口裡念出來,念得清清楚楚。所以念佛不要快,慢慢的念,你才能得念佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容易得定,得定才能開智慧,心浮氣躁是不可以的。印祖念佛一個字一個字的念,我們用四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一個字念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自己聽自己念佛的聲音聽得清楚,第三個記得清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句到第十句,念到第十句再從第一句到第十句,第一句到第十句,不要二十、三十,不要那樣記法。印祖一生用這個方法,管用,你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念,你愈念愈歡喜,功夫得力,愈念心愈清淨。大勢至菩薩現身來教我們,一向專念阿彌陀佛,這就叫一向專念。最重要的是這個數字,曉得我這一聲佛號是第幾聲,就是十聲裡頭的第幾聲,不斷的這樣重複去念。不要二十、三十、四十,不需要。你愈念愈歡喜,愈念心愈清淨。真的可以養神,世間人講可以養生,健康長壽,把心裡面的煩惱、雜念全念掉了,與阿彌陀佛聲聲相應。古德所說的,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀佛就聽到了,這真的不是假的,所以他能起感應道交的作用。根性利的,念個三、五天,就像《圓通章》上所說的,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。有人在夢中見到阿彌陀佛,有人在定中見到阿彌陀佛。這個見佛,佛給你一個鼓勵,給你一個信心。我們決定不求見佛,有心去求不好,有心去求魔得其便,魔會變成假佛來欺騙你,不求,老實念去,自自然然會見到,阿彌陀佛需要鼓勵你的時候,他就現相給你看。
現在這個佛號要怎麼念才能夠如法,才能真正收到念佛的功效,這是我們念佛同修每個人都想知道的。念佛的功用是要把我們的真心念出來。真心是什麼?就是前面所講的菩提心,我們經題上所說的清淨心、平等心、覺而不迷的心。覺而不迷就是大徹大悟、明心見性。能念到覺而不迷,這個功夫就是淨宗所講的理一心不亂,念到清淨平等是事一心不亂,那是決定得生,沒有達到這個功夫,至少我們也要念到功夫成片。什麼叫功夫成片?功夫成片是一心不亂最低層的功夫,管用,也就是決定得生淨土。生淨土就親近阿彌陀佛,一生當中決定證得無上菩提,也就是一生肯定成佛,這是念佛目的之所在。怎樣才能夠念到清淨心現前?一般人念佛確實很著急,因為念佛的時候雜念太多,功夫不得力,妄想太多,疑慮太多,與大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的念佛的標準有很大的差距。大勢至菩薩是念佛成佛的,他就是修念佛法門,也就是我們這個經上所說的,「發菩提心,一向專念」,他是修這個法門成功的,這八個字成就的。他教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,這就是念佛最高的指導原則。都攝六根就是把妄念收回來,念佛的時候決定沒有妄念,六根真的收攝住了,淨念相繼,用清淨心念佛,一聲一聲不間斷,這叫真念佛。這句話說起來容易,做起來確實不容易,於是大勢至菩薩現身說法,到我們這個世界來了。誰呢?很多同學都知道,我們淨宗第十三祖靈巖山印光老法師,大勢至菩薩再來。出現在我們這個時代,距離我們大概六、七十年,不算很遠,他老人家一生念佛。怎麼個念法?他念佛的方法確實能夠做到大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆心去念。所以這個地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什麼時候都能修。睡在床上、躺在床上念佛,行,都可以修,但是睡覺的時候不要出聲,出聲傷氣,對身體健康有妨礙。躺在床上念的時候,默念,不出聲音,但是這個方法一定要遵守,那就是佛號從心中生起來,心裡頭真有佛,有阿彌陀佛,從口裡念出來,念得清清楚楚。所以念佛不要快,慢慢的念,你才能得念佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容易得定,得定才能開智慧,心浮氣躁是不可以的。印祖念佛一個字一個字的念,我們用四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一個字念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自己聽自己念佛的聲音聽得清楚,第三個記得清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句到第十句,念到第十句再從第一句到第十句,第一句到第十句,不要二十、三十,不要那樣記法。印祖一生用這個方法,管用,你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念,你愈念愈歡喜,功夫得力,愈念心愈清淨。大勢至菩薩現身來教我們,一向專念阿彌陀佛,這就叫一向專念。最重要的是這個數字,曉得我這一聲佛號是第幾聲,就是十聲裡頭的第幾聲,不斷的這樣重複去念。不要二十、三十、四十,不需要。你愈念愈歡喜,愈念心愈清淨。真的可以養神,世間人講可以養生,健康長壽,把心裡面的煩惱、雜念全念掉了,與阿彌陀佛聲聲相應。古德所說的,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀佛就聽到了,這真的不是假的,所以他能起感應道交的作用。根性利的,念個三、五天,就像《圓通章》上所說的,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。有人在夢中見到阿彌陀佛,有人在定中見到阿彌陀佛。這個見佛,佛給你一個鼓勵,給你一個信心。我們決定不求見佛,有心去求不好,有心去求魔得其便,魔會變成假佛來欺騙你,不求,老實念去,自自然然會見到,阿彌陀佛需要鼓勵你的時候,他就現相給你看。
【【肖烟四起 为战而来】高山不语,静水流深——肖战
#哥哥安利大赛#
经常夸肖战的容貌气度,赞他的风骨品德,却很少写他的行事作风。无他,只因——摸不透。
每当以为自己终于摸到脉了,却每每又发现那只是冰山一角,而且变幻莫测。
以这一年多的粗浅感观来看,肖战当是一个风骨中立、行事作风却不拘一格的人。
特别喜欢肖战身上那种温润如玉的翩翩公子风韵,所以每每写文都走的这个风格。然而有好几次,当我想盛赞他“超然尘世外,身与白云齐”时,他就用几个笑容、一段采访,甚至两个恶搞视频,给我回馈了一身灯火暖人心的烟火气。
然后就是最近,当我想用 “竹杖芒鞋轻胜马,一蓑烟雨任平生”来定义他对待各路魑魅魍魉的态度时,工作室甩出来的那张律师声明又明晃晃的告诉我,我再一次理解错了。他其实一直在抗争,在维权,态度刚硬,途径合法,以最理性的姿态,取最正确的武器回击。他从未放“任”,只是不言。
先众人而为,后众人而言。肖战是个矛盾的综合体。他有着最文艺的思想和灵魂,却又有最理性的处世态度。很多时候人们喜欢讨论他为什么不这样,为什么不那样,可事实上,在他人看不见的地方,他做了什么做了多少根本不屑于宣之于口。无论外界骄阳似火还是滴水成冰,他始终不为所动,坚定不移的按照自己的节奏,朝着自己早已确定好的方向前进。善于思、敏于行,谋定后动,断而不疑,干脆果决,勇敢坚毅。
不过,肖战行事,敏于行却讷于言,十分低调。大多时候只做不说,任外界流言如风,四方人鬼妖魔各种分析揣测,却无人触到他半分衣角;偶尔言语了,那也是在事成定局后,告知众人一个结果。他无意试探任何人的态度,不接受无关人员的指手划脚,只是一个简单的通知,如此而已。
高山不语,静水流深;智者无言,心有日月。真正成大事者,从来都不会咋咋呼呼、虚张声势。肖战很清楚,所有的路,终都是要他自己走的。娱乐圈那种名利场,处处都是铺着鲜花的泥潭陷阱。能承他人不能承受之重,自也当得起更多的荣耀和吹捧。难得的是,他能在那样喧嚣浮躁的圈子里,在威胁和利诱时时刻刻纠缠不休的状态下,仍能不为利动,不为威劫,不为事驱,克己守性,慎独慎行,坚守初心。
这样的人,无需借力,也注定会成功!
泰戈尔1924年访问清华时曾经留下了一段非常经典的演讲,里面有一段记忆尤为深刻:
“我竭我的至诚恳求你们不要错走路,不要惶惑,不要忘记你们的天职,千万不要理会那恶俗的力量的引诱,诞妄的巨体的叫唤,拥积的时尚与无意识,无目的的营利的诱惑”。
有时候觉得,在现在这个一切以金钱利益为上的既现实又凉薄的时代里,肖战这么一个人,对于我的意义,可能就像是一个警钟、一座灯塔。时时的告诫引导着我,不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,不忘来路,不失彼岸。
图cr微博
文cr整合改编
图文一切转载盗用】爱奇艺泡泡圈-肖战 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A6c7BXYx
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以这一年多的粗浅感观来看,肖战当是一个风骨中立、行事作风却不拘一格的人。
特别喜欢肖战身上那种温润如玉的翩翩公子风韵,所以每每写文都走的这个风格。然而有好几次,当我想盛赞他“超然尘世外,身与白云齐”时,他就用几个笑容、一段采访,甚至两个恶搞视频,给我回馈了一身灯火暖人心的烟火气。
然后就是最近,当我想用 “竹杖芒鞋轻胜马,一蓑烟雨任平生”来定义他对待各路魑魅魍魉的态度时,工作室甩出来的那张律师声明又明晃晃的告诉我,我再一次理解错了。他其实一直在抗争,在维权,态度刚硬,途径合法,以最理性的姿态,取最正确的武器回击。他从未放“任”,只是不言。
先众人而为,后众人而言。肖战是个矛盾的综合体。他有着最文艺的思想和灵魂,却又有最理性的处世态度。很多时候人们喜欢讨论他为什么不这样,为什么不那样,可事实上,在他人看不见的地方,他做了什么做了多少根本不屑于宣之于口。无论外界骄阳似火还是滴水成冰,他始终不为所动,坚定不移的按照自己的节奏,朝着自己早已确定好的方向前进。善于思、敏于行,谋定后动,断而不疑,干脆果决,勇敢坚毅。
不过,肖战行事,敏于行却讷于言,十分低调。大多时候只做不说,任外界流言如风,四方人鬼妖魔各种分析揣测,却无人触到他半分衣角;偶尔言语了,那也是在事成定局后,告知众人一个结果。他无意试探任何人的态度,不接受无关人员的指手划脚,只是一个简单的通知,如此而已。
高山不语,静水流深;智者无言,心有日月。真正成大事者,从来都不会咋咋呼呼、虚张声势。肖战很清楚,所有的路,终都是要他自己走的。娱乐圈那种名利场,处处都是铺着鲜花的泥潭陷阱。能承他人不能承受之重,自也当得起更多的荣耀和吹捧。难得的是,他能在那样喧嚣浮躁的圈子里,在威胁和利诱时时刻刻纠缠不休的状态下,仍能不为利动,不为威劫,不为事驱,克己守性,慎独慎行,坚守初心。
这样的人,无需借力,也注定会成功!
泰戈尔1924年访问清华时曾经留下了一段非常经典的演讲,里面有一段记忆尤为深刻:
“我竭我的至诚恳求你们不要错走路,不要惶惑,不要忘记你们的天职,千万不要理会那恶俗的力量的引诱,诞妄的巨体的叫唤,拥积的时尚与无意识,无目的的营利的诱惑”。
有时候觉得,在现在这个一切以金钱利益为上的既现实又凉薄的时代里,肖战这么一个人,对于我的意义,可能就像是一个警钟、一座灯塔。时时的告诫引导着我,不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,不忘来路,不失彼岸。
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南怀瑾老师讲述:后人错解的六祖传心的公案
惠明和尚在大庚岭头追到六祖,他后来声明是为道而来,不为抢衣钵的问题,因此六祖先叫他“不思善,不思恶。”过了好久一段时间(原文记裁称“明,良久。”)六祖便问他:“正与么时,那个是明上座本来面目?”这里所说的“那个”两字,不是肯定辞,而是质问的辞句,换言之:就是问他,当你在心中不思善,不思恶,什么都没有思想的一段时间之中,哪一个才是你的本来面目?
后来人读《六祖坛经》,因为很少做过禅宗的切实工夫,便把“良久”一句的意义,忽略过去,又把“那个是明上座本来面目”的“那个”,看作肯定的指示话语,因此便认为此心在“不思善,不思恶”的时候,便是心性的本元,所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了;倘使真是这样,白痴的人,与丧失思维意识的心理病者,或神经有障碍的病人,都可算做禅的境界吗?因此你要明了,在你做到“不思善,不思恶”的时候,心境一段空白处,产生一切妙悟的境界,才能算做禅宗的初悟--只能说是初悟,也就是六祖所说的,秘密在你自己那边的开端,若有人错解了这段公案,实在有自误误人的危险,所以特别提出,贡献大家做一参考。
《禅宗与道家》
-------------
六祖说:“不思善,不思恶”,现在你什么都不要想,好的不想,坏的不想,一切都不想。六祖教他这样做,当然惠明照这样做了一下,他真的办到了。“正与么时”,就是这个时候,用福建广东话就是“咁样”的时候,正是什么都不想,一切都放下了,这个时候,“哪个是明上座本来面目?”哪一个是你的本来面目?因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情,是问号;可是一般后世学禅的看了《坛经》,都看成是肯定的句子。以为六祖说,你不思善,不思恶,正这个时候,“那个”就是你本来面目。那是错了!以为修到最后没有分别心,没有妄想,不思善不思恶,达到这样就悟道了,完全错了。六祖原文没有这样讲,是不是?
*****
在大庾岭,惠明最后拿不动衣钵,就说“师父啊,我不是为衣钵,我为求法。”好,什么都不要想,善的不要想,恶的不要想。呃,他停了一下,“我问你,这个时候,你的本来面目在哪里?”这个时候惠明开悟了,开悟是晓得一点点。如果照文字问我,“南怀瑾!你不思善不思恶,现在是什么心啊?”我答“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办?六祖也拿你没办法啊。
不思善不思恶,这不是一个心吗?不过,这个心在干什么?在不思善不思恶而已嘛!还不是仍然有一个心。懂了吧?这叫禅宗,禅宗不能讲,一讲就错的。这就是事入,也是理入,看你证得来否!证不来,在临济就是说,懂了吧?不懂,去!出去!这叫临济喝。你以为动不动人家一进来就给他“喝!喝!”,那临济不是疯子,一天到晚在喝吗?喝个什么啊!他只是对机应教跟你讲,你听不懂,去去!这叫喝。
《答问青壮年参禅者》
-------------
后世一般学者,提起禅宗,极易联想到六祖在大庾岭头,接引惠明一段公案。六祖当时教惠明“不思善,不思恶”,良久,乃问曰:“如何是明上座本来面目?”惠明当下悟去。于是一般认为只要“不思善,不思恶”,便是佛性,禅宗的心法,亦即在此,此诚错会祖意,为害非浅。
盖惠明追赶六祖,备极辛苦,至大庚岭,见六祖放下衣钵,极力提持不动,衣钵非力可争,其心已自惊伏,粗暴之气略平,窘急之余,说出求法目的,六祖方教他“不思善,不思恶”,进而遮止其妄念;良久者,即经过许多时间,六祖才问:“如何是明上座本来面目?”惠明经此一问,狂心顿歇,本来面目立见,脱口说出个“如人饮水,冷暖自知”。
此则公案后人不向良久以后理会,仅向不思善恶上领取,谓不思善恶即是本性,大违祖意,不免构成两失。一、错认善恶都不思的为本性,则本性成为一死物,堕入以“无记空、顽空”为性。二、错认不思善恶为工夫,不能当下狂心顿歇,徒只善亦不思,恶亦不想,悠悠忽忽度日,堕在无事中,且为影响禅和作偷懒余地。
《禅宗六祖与中国理学》
惠明和尚在大庚岭头追到六祖,他后来声明是为道而来,不为抢衣钵的问题,因此六祖先叫他“不思善,不思恶。”过了好久一段时间(原文记裁称“明,良久。”)六祖便问他:“正与么时,那个是明上座本来面目?”这里所说的“那个”两字,不是肯定辞,而是质问的辞句,换言之:就是问他,当你在心中不思善,不思恶,什么都没有思想的一段时间之中,哪一个才是你的本来面目?
后来人读《六祖坛经》,因为很少做过禅宗的切实工夫,便把“良久”一句的意义,忽略过去,又把“那个是明上座本来面目”的“那个”,看作肯定的指示话语,因此便认为此心在“不思善,不思恶”的时候,便是心性的本元,所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了;倘使真是这样,白痴的人,与丧失思维意识的心理病者,或神经有障碍的病人,都可算做禅的境界吗?因此你要明了,在你做到“不思善,不思恶”的时候,心境一段空白处,产生一切妙悟的境界,才能算做禅宗的初悟--只能说是初悟,也就是六祖所说的,秘密在你自己那边的开端,若有人错解了这段公案,实在有自误误人的危险,所以特别提出,贡献大家做一参考。
《禅宗与道家》
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六祖说:“不思善,不思恶”,现在你什么都不要想,好的不想,坏的不想,一切都不想。六祖教他这样做,当然惠明照这样做了一下,他真的办到了。“正与么时”,就是这个时候,用福建广东话就是“咁样”的时候,正是什么都不想,一切都放下了,这个时候,“哪个是明上座本来面目?”哪一个是你的本来面目?因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情,是问号;可是一般后世学禅的看了《坛经》,都看成是肯定的句子。以为六祖说,你不思善,不思恶,正这个时候,“那个”就是你本来面目。那是错了!以为修到最后没有分别心,没有妄想,不思善不思恶,达到这样就悟道了,完全错了。六祖原文没有这样讲,是不是?
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在大庾岭,惠明最后拿不动衣钵,就说“师父啊,我不是为衣钵,我为求法。”好,什么都不要想,善的不要想,恶的不要想。呃,他停了一下,“我问你,这个时候,你的本来面目在哪里?”这个时候惠明开悟了,开悟是晓得一点点。如果照文字问我,“南怀瑾!你不思善不思恶,现在是什么心啊?”我答“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办?六祖也拿你没办法啊。
不思善不思恶,这不是一个心吗?不过,这个心在干什么?在不思善不思恶而已嘛!还不是仍然有一个心。懂了吧?这叫禅宗,禅宗不能讲,一讲就错的。这就是事入,也是理入,看你证得来否!证不来,在临济就是说,懂了吧?不懂,去!出去!这叫临济喝。你以为动不动人家一进来就给他“喝!喝!”,那临济不是疯子,一天到晚在喝吗?喝个什么啊!他只是对机应教跟你讲,你听不懂,去去!这叫喝。
《答问青壮年参禅者》
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后世一般学者,提起禅宗,极易联想到六祖在大庾岭头,接引惠明一段公案。六祖当时教惠明“不思善,不思恶”,良久,乃问曰:“如何是明上座本来面目?”惠明当下悟去。于是一般认为只要“不思善,不思恶”,便是佛性,禅宗的心法,亦即在此,此诚错会祖意,为害非浅。
盖惠明追赶六祖,备极辛苦,至大庚岭,见六祖放下衣钵,极力提持不动,衣钵非力可争,其心已自惊伏,粗暴之气略平,窘急之余,说出求法目的,六祖方教他“不思善,不思恶”,进而遮止其妄念;良久者,即经过许多时间,六祖才问:“如何是明上座本来面目?”惠明经此一问,狂心顿歇,本来面目立见,脱口说出个“如人饮水,冷暖自知”。
此则公案后人不向良久以后理会,仅向不思善恶上领取,谓不思善恶即是本性,大违祖意,不免构成两失。一、错认善恶都不思的为本性,则本性成为一死物,堕入以“无记空、顽空”为性。二、错认不思善恶为工夫,不能当下狂心顿歇,徒只善亦不思,恶亦不想,悠悠忽忽度日,堕在无事中,且为影响禅和作偷懒余地。
《禅宗六祖与中国理学》
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