五台山善住寺(龍王廟)文殊讲堂:一起学《坛经》:般若品(六)
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷(第六段) 善知识,一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经,皆因人置。因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法,本自不有。故知万法本自人兴。一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智。愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开,即与智人无别。 善知识,不悟即佛是众生。一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中,顿见真如本性?《菩萨戒经》云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:即时豁然,还得本心。 善知识,我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者,顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识,有大因缘。所谓化导,令得见性。一切善法,因善知识,能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中,本自具有。不能自悟,须求善知识,指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善知识,望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。 善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识,出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱。名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。 善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音,就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经,不论大乘小乘,不论在十二种体裁的经中怎样说,都是因为有了众生,才可能建立起来的;如果没有了众生,那么一切万法都失去了作用,何况佛法。因为有了不同根器的众生,佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”?一是佛能说,二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛,不然,佛说这些法有什么意义呢?古今一切万法,都是来自人的认识,都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识,哪里去找这些法呢?三是因为人世间的众生有那么多的烦恼,陷在生老病死之中不得解脱,佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼,就有一个相应的法,两者是相依互存的,关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提,愚人可以转为智者,凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛,所以一再把话挑明:“不悟佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话:自己就是一本无字的天书,里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书,老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者,不假外求,”“自心内有知识自悟”,所以,一定要认识自己就是一本天书,要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说:“不悟佛是众生”就火冒三丈,佛还会迷吗?还会不悟吗?当然佛是不可能迷的,六祖这里用的是反语,让众生增强信心,从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题,把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的,你说祖师们急不急呢?唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟,其中一个师弟老是上不了手,回答不出,道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了,他在想,这么简单明白的事,你为什么还不能懂呢?你为什么不能在心中顿见真如本性呢?你就是真如,为什么不能直下便是呢?
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说:“我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性”。这里五祖是善知识,对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢?是不是到山里去了,到净土里去享福呢?不,地狱不空,誓不成佛,众生还没有得度,怎么能不管呢?悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道,大道无私,佛法无私,里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生,哪来的佛法?不度众生,就不是佛法。所以对世间的事,要积极去做,要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”,不知为众生做事才是你修报身,化身的根本道场,自私自利的那个心,怎么修得来报化呢?六祖确实是明眼人,他处处为众生着想。对上根的人,六祖希望他们“各自观心,自见本性”,对下根的人,不能自悟的人,六祖希望他们“须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路”。所以,一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止,是有大福份的。佛教中常说:“人生难得,中土难生,正法难遇”嘛,那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法,因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说:“三世诸佛,十二部经在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了,佛都可以从自己这部天书中产生出来啊!可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示,便能自见。大家可以反省一下,自己求道的心,求解脱的心,是否迫切而坚决呢?道不远人,而人自远之。我想,如果求道的心迫切,并持之以恒,那么,精诚所至,金石为开,必定会有花开见佛的日子,乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗,下根的人就不能学。其实这是外行话,禅宗是三根普摄,对文化低的人更为适宜。你想,佛教中的其它宗派,如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年,一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安,介绍“一本十一论”,一本就是《瑜伽师地论》,因为其中的内容太多了,到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完,就是大学者们,没有几年的时间,通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷,玄奘大师翻译完毕后累得要命,说:“唉!我终于把这部经译完了;这部经大概与东方人有缘,总算没有业障,还一口气把文翻译完了。”六百卷,通看一遍要多少年啊!所以中观、唯识才是上根利器之人搞的,他们聪明,记忆力又好,没有文化的人对这些哪里谈得上学呢?禅宗内没有别的,只有一部经,就是你自己,你认得你自己就了事了。这么直截了当,这么简便易行,与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意,很久以来,都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅,禅宗后来的衰微,也与这个错误的理解有关,所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为,这是因为后人把“无念”两字执着了,不结合佛法作彻底的研究,认为只这两个字就够了,佛法也可以不讲了,祖师们的开示也不必听了;一说用功,就是什么都不要想,因为一想就“有念”嘛。于是经也不看,论也不看,戒律也不管,参话头也只参一个,等等等等。总之无事可作,无事可言,好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人,变成了一个对社会毫无用处的废物,头脑也越来越简单。他们认为,因为“无念”嘛,就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然,在特定的条件下,不思不想对身心的调节也还是有益处的,如一些工作劳累下来,练练气功,扫除杂念,使自己的精神和身体放松,得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道,就什么都可以不干了,什么都不想了,成年累月在那儿空坐,那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思:一是记忆,即以不忘失为性;二是指系念,即把某件事情放在心上。两者相近而不同,都是精神和思想的重要功能,没有这个功能,思想就没有积累和创造。修行的人,非但要用这个功能,还应把它锻炼得更加有用才行。所以,无念若理解为不思、不想、不忆、不系念,那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢?就是六祖紧接着说的“知见一切法,心不染著”“用即偏一切处,亦不著一切处。”这里有两层含义:一是其己灵不昧,神用无滞的感知能动;二是不染不著,不受拘系,超然于相对的自在。也是我们上面谈到的,是清净常流的一念,是“应无所住,而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候,当然就会“万法尽通”,“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中,一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷(第六段) 善知识,一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经,皆因人置。因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法,本自不有。故知万法本自人兴。一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智。愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开,即与智人无别。 善知识,不悟即佛是众生。一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中,顿见真如本性?《菩萨戒经》云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:即时豁然,还得本心。 善知识,我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者,顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识,有大因缘。所谓化导,令得见性。一切善法,因善知识,能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中,本自具有。不能自悟,须求善知识,指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善知识,望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。 善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识,出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱。名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。 善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音,就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经,不论大乘小乘,不论在十二种体裁的经中怎样说,都是因为有了众生,才可能建立起来的;如果没有了众生,那么一切万法都失去了作用,何况佛法。因为有了不同根器的众生,佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”?一是佛能说,二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛,不然,佛说这些法有什么意义呢?古今一切万法,都是来自人的认识,都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识,哪里去找这些法呢?三是因为人世间的众生有那么多的烦恼,陷在生老病死之中不得解脱,佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼,就有一个相应的法,两者是相依互存的,关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提,愚人可以转为智者,凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛,所以一再把话挑明:“不悟佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话:自己就是一本无字的天书,里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书,老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者,不假外求,”“自心内有知识自悟”,所以,一定要认识自己就是一本天书,要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说:“不悟佛是众生”就火冒三丈,佛还会迷吗?还会不悟吗?当然佛是不可能迷的,六祖这里用的是反语,让众生增强信心,从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题,把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的,你说祖师们急不急呢?唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟,其中一个师弟老是上不了手,回答不出,道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了,他在想,这么简单明白的事,你为什么还不能懂呢?你为什么不能在心中顿见真如本性呢?你就是真如,为什么不能直下便是呢?
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说:“我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性”。这里五祖是善知识,对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢?是不是到山里去了,到净土里去享福呢?不,地狱不空,誓不成佛,众生还没有得度,怎么能不管呢?悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道,大道无私,佛法无私,里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生,哪来的佛法?不度众生,就不是佛法。所以对世间的事,要积极去做,要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”,不知为众生做事才是你修报身,化身的根本道场,自私自利的那个心,怎么修得来报化呢?六祖确实是明眼人,他处处为众生着想。对上根的人,六祖希望他们“各自观心,自见本性”,对下根的人,不能自悟的人,六祖希望他们“须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路”。所以,一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止,是有大福份的。佛教中常说:“人生难得,中土难生,正法难遇”嘛,那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法,因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说:“三世诸佛,十二部经在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了,佛都可以从自己这部天书中产生出来啊!可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示,便能自见。大家可以反省一下,自己求道的心,求解脱的心,是否迫切而坚决呢?道不远人,而人自远之。我想,如果求道的心迫切,并持之以恒,那么,精诚所至,金石为开,必定会有花开见佛的日子,乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗,下根的人就不能学。其实这是外行话,禅宗是三根普摄,对文化低的人更为适宜。你想,佛教中的其它宗派,如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年,一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安,介绍“一本十一论”,一本就是《瑜伽师地论》,因为其中的内容太多了,到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完,就是大学者们,没有几年的时间,通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷,玄奘大师翻译完毕后累得要命,说:“唉!我终于把这部经译完了;这部经大概与东方人有缘,总算没有业障,还一口气把文翻译完了。”六百卷,通看一遍要多少年啊!所以中观、唯识才是上根利器之人搞的,他们聪明,记忆力又好,没有文化的人对这些哪里谈得上学呢?禅宗内没有别的,只有一部经,就是你自己,你认得你自己就了事了。这么直截了当,这么简便易行,与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意,很久以来,都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅,禅宗后来的衰微,也与这个错误的理解有关,所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为,这是因为后人把“无念”两字执着了,不结合佛法作彻底的研究,认为只这两个字就够了,佛法也可以不讲了,祖师们的开示也不必听了;一说用功,就是什么都不要想,因为一想就“有念”嘛。于是经也不看,论也不看,戒律也不管,参话头也只参一个,等等等等。总之无事可作,无事可言,好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人,变成了一个对社会毫无用处的废物,头脑也越来越简单。他们认为,因为“无念”嘛,就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然,在特定的条件下,不思不想对身心的调节也还是有益处的,如一些工作劳累下来,练练气功,扫除杂念,使自己的精神和身体放松,得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道,就什么都可以不干了,什么都不想了,成年累月在那儿空坐,那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思:一是记忆,即以不忘失为性;二是指系念,即把某件事情放在心上。两者相近而不同,都是精神和思想的重要功能,没有这个功能,思想就没有积累和创造。修行的人,非但要用这个功能,还应把它锻炼得更加有用才行。所以,无念若理解为不思、不想、不忆、不系念,那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢?就是六祖紧接着说的“知见一切法,心不染著”“用即偏一切处,亦不著一切处。”这里有两层含义:一是其己灵不昧,神用无滞的感知能动;二是不染不著,不受拘系,超然于相对的自在。也是我们上面谈到的,是清净常流的一念,是“应无所住,而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候,当然就会“万法尽通”,“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中,一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
女命走伤官运好不好
伤官,八字十神之一,日主所生且与日主阴阳属性不一样的即为伤官,伤官在十神当中是凶神的一种,特别是对于女命来说,伤官更是很不好的一种神。那么女命走伤官运好不好呢,其实按理来说肯定是不好的,因为女命的官星代表丈夫,也代表着自己的事业等等,女命走伤官运就等于把这些都伤了。
1、主观强眼光高
伤官对女性影响最普遍的是致使其成就欲太过强烈,主观强,眼光过高,喜爱挑剔,有征服男人的心理,丈夫或男朋友被明显的压制而受气,非常容易滋生矛盾。若伤官叠见而命局再见官星,命局又无财星通关,就非常容易致使“伤官见官,为祸百端”,冲克伤害官星,以致引起夫妻、恋人间的矛盾和冲突,恋人易分手,夫妻难于白头到老,这是婚恋不顺,情路坎坷的普遍原因。
2、个性过强
特别是身旺伤官旺的女性个性过强,强悍泼辣,在家独断专行,尤喜管制对方,常骂男友或丈夫,非常容易伤害伴侣的自尊心,致使夫妻之间是非口舌,矛盾激化。加之,伤官占据夫宫,非常容易对夫星造成伤害,生离死别之事无可避免。
3、头脑聪明
伤官女人头脑聪慧,可是这个聪明老是在发现丈夫的弱点,伤官女人才气横溢,因此就显示出丈夫有很多地方不如自己,伤官女人舌灿莲花,所以总爱嘲讽讥讽甚至于乱骂丈夫。
女命伤官旺的性格特点
1、伶牙俐齿
伤官旺的女人,通常都很聪明,伶牙俐齿,能言善辩,她们喜好打扮,虚荣心强,有叛逆心理,说话尖酸刻薄,不讲情面,故经常会说话得罪人。
2、对感情不专一
伤官旺的女人,她们对感情不专一,朝三暮四,非常容易见异思迁,经常经不住别人的甜言美语,而放弃自己的主见,故伤官旺的女人,婚姻大部分不会从一而终。
3、喜爱监管金钱
伤官旺的女人,喜爱管控金钱,并且花钱大手大脚,她们虽然有不错的财运,但是她们并不会管理财产,不懂得省吃俭用,故家庭收入经常入不敷出。
4、为人性格开放
伤官旺的女人,为人性情开放,喜爱谈论与性有关的话题,她们对性通常要求都很强烈,因此伤官旺的女人,私人生活比较不检点,基本上都有风流故事。
5、是恋爱高手
伤官旺的女人,是恋爱高手,她们往往有一副魔鬼般的身材,懂得如何去吸引男人,经常让身边男人为之倾倒,但她们婚姻却很不顺利,一生都难找到合适的人。
伤官,八字十神之一,日主所生且与日主阴阳属性不一样的即为伤官,伤官在十神当中是凶神的一种,特别是对于女命来说,伤官更是很不好的一种神。那么女命走伤官运好不好呢,其实按理来说肯定是不好的,因为女命的官星代表丈夫,也代表着自己的事业等等,女命走伤官运就等于把这些都伤了。
1、主观强眼光高
伤官对女性影响最普遍的是致使其成就欲太过强烈,主观强,眼光过高,喜爱挑剔,有征服男人的心理,丈夫或男朋友被明显的压制而受气,非常容易滋生矛盾。若伤官叠见而命局再见官星,命局又无财星通关,就非常容易致使“伤官见官,为祸百端”,冲克伤害官星,以致引起夫妻、恋人间的矛盾和冲突,恋人易分手,夫妻难于白头到老,这是婚恋不顺,情路坎坷的普遍原因。
2、个性过强
特别是身旺伤官旺的女性个性过强,强悍泼辣,在家独断专行,尤喜管制对方,常骂男友或丈夫,非常容易伤害伴侣的自尊心,致使夫妻之间是非口舌,矛盾激化。加之,伤官占据夫宫,非常容易对夫星造成伤害,生离死别之事无可避免。
3、头脑聪明
伤官女人头脑聪慧,可是这个聪明老是在发现丈夫的弱点,伤官女人才气横溢,因此就显示出丈夫有很多地方不如自己,伤官女人舌灿莲花,所以总爱嘲讽讥讽甚至于乱骂丈夫。
女命伤官旺的性格特点
1、伶牙俐齿
伤官旺的女人,通常都很聪明,伶牙俐齿,能言善辩,她们喜好打扮,虚荣心强,有叛逆心理,说话尖酸刻薄,不讲情面,故经常会说话得罪人。
2、对感情不专一
伤官旺的女人,她们对感情不专一,朝三暮四,非常容易见异思迁,经常经不住别人的甜言美语,而放弃自己的主见,故伤官旺的女人,婚姻大部分不会从一而终。
3、喜爱监管金钱
伤官旺的女人,喜爱管控金钱,并且花钱大手大脚,她们虽然有不错的财运,但是她们并不会管理财产,不懂得省吃俭用,故家庭收入经常入不敷出。
4、为人性格开放
伤官旺的女人,为人性情开放,喜爱谈论与性有关的话题,她们对性通常要求都很强烈,因此伤官旺的女人,私人生活比较不检点,基本上都有风流故事。
5、是恋爱高手
伤官旺的女人,是恋爱高手,她们往往有一副魔鬼般的身材,懂得如何去吸引男人,经常让身边男人为之倾倒,但她们婚姻却很不顺利,一生都难找到合适的人。
#国学# 十神论命——劫财 #好运#
劫财:克财,故曰劫财。劫财比肩在六亲上属于兄弟,兄弟可以分家产,是先天性的分产(争夺财产)。以这两项而言是与“比肩”很相似,但以“五行性”代入“人性”,就有着极大的不同。比肩是同性相见,为同性相斥。劫财是异性相见,为异性相吸。不论“相斥”与“相吸”,其对象是谁呢?都是“对自己”。因此比肩有经常怀疑自己的想法,担心自己先有错,随时修正自己的思维,不够自信。而劫财则相反,不肯轻易承认自己的想法有错,有坚持自己的想法到底,太过自信之失误,容易树敌(太过自信,则会容易以自我为中心、不听取他人意见、我行我素、易树敌)。这二者都是缺点,形成如此性格的推理,是依据“五行性”,以及“常伦人性”,相互兼摄。劫财天干透出,且地支有根者,有些类似“小姐”身处于男士社会之中,一切别人对她的尊重礼让,视为理所当然的,故而多少会带些“盛气”与“架势”,一种“不肯屈就”,与“微妙的打量他人”的神色,油然而生。
劫财透干者大抵是有着下列九种性格的特点:
1、谦虚之中,带有骄气,似乎是在探测对方之真正动机。
2、凡事先“理情”,而后“情理”,做事有点“对事不对人的感觉……”
3、先讲求“细节”,而后论“全局”(做事先点后面,细心、认真、仔细是主要性格特点)
4、不尚“抽象性”的空谈未来理想(做人比较实际,脚踏实地)
5、一旦发生事端变化之事,对有利之事,则有坚持到底的倾向(说话比较算数,当初怎么说就怎么做)。
6、有相当程度的“理想”,但缺乏“协调”之弹性。
7、一旦发觉“对自己不利”的环境,迅速而能改变自己的立场,说话可以不必认真(发现对自己不利时,为了自保,说话可以出尔反尔)。
8、不惧抽象式(说话夹枪带棒)闲言闲语的干扰,尊重现实。
9、重大之事责备他人之时,往往不易顾及他人之面子,令对方难堪。
命局多劫财者,不论男命女命,夫妇都少有圆满之恩情。劫财不一定是羊刃,但羊刃一定是劫财。劫财的特征,实际上都是指“羊刃格”的特色而言之。
劫财除了可以帮扶日主,由弱转强的优点外,同时也具备着概率颇高的一些弊病:
1、阳日干的劫财为“羊刃格”,通常都会显得性格刚强了一些,若不是同时有为“七杀格”,大抵都嫌日主过强,尤其是女命,由“羊刃”之“劫财”来扶身,是个性强、做事干练之象征。
2、劫财有制“财”的基本属性,男命以财为妻,若见“羊刃”或“劫财”透干,定然对“财”有所妨碍,无非只是在“制”的差别程度而已。因此四柱中一旦见到“羊刃”“劫财”扶身,须有配属:
a、“七杀”成格,反制“劫财”。
b、“食神”成格,泄“劫财”之旺,否则很难达到中和的境地。
3、劫财在阴日干不作羊刃,但性格一样刚强,但在外表看来会内敛一些。
劫财在年主不利父亲,劫财在月主不利妻子。
基于“性刚”与“制妻”的两个特点,故此“羊刃”“劫财”在四柱之中,一旦有两个“羊刃劫财”出现,常常都可以解释为婚姻不圆满的征兆。至于是属于怎么样的不圆满,则仍须另加观察“夫星”“妻星”之强弱程度如何,以及刑冲、神煞之综合关联,以及在四柱中的年限合论,方能作具体推论。
1、日主地支根坐“专位劫财”者,迟婚。
日主自坐“专位劫财羊刃”者,只有二天,即是“壬子日、丙午日”,假如日支所坐的羊刃劫财,不透出天干,也不见有刑冲,大抵只是“眼光高,独立性强”。女性通常是“迟婚”、或者“婚后”仍有自己的事业、又或者是兼顾丈夫的一些事业,是属于通常所讲的“能办事”的一类女性(属于上得了厅堂,下得了厨房的女人类型)
2、日主根坐“劫财羊刃”,又透出天干在年、月者,则不论男女,夫妇均不圆满,而有下列征兆:
主早离,夫妻互有不足对外人言之苦情(夫妻感情有说不出的苦衷)。
所谓夫妇互有苦情,其实最主要的范围约略如下(大抵女性而言):
a、夫妻财产很明显的各有各自的“财势范围”,日常潜意识中,都常有一些防范对方,不能越过自己的内定界限。
b、只凭直觉认为双方,十件事处理错了九件,一种在“轻视”与“低估”之间的态度,在言语与表情的表达方式中显露出来。
c、夫妻共有财产之中,自认为某一部分乃是属于自己的,而又处于“说不清、理还乱”的复杂心情中。
d、经常独自决定一些连自己都觉得对方一定不会同意之事。
e、老夫少妻。
f、双方身世(出生之环境)有着相当距离(身世差距很大)。
g、小事斤斤计较,凡事不能“输第一句话、第一张牌”。
h、整日忙于自己之事,忽略了夫妻情趣的倾向(忽略对方的感受)。
i、敢爱、敢恨的后遗症。
以上大抵是指女性方面而言之,日主根坐“劫财羊刃”,又透出天干在年、月者,如果是男性,多主双妻之缘。
想要中和以上这一些不良情况,最好是同时“七杀成格”,或者是“食神”俱透天干。
3、合作事业俱为有始无终之结局。
这是基于过度注重细节,令人感到一种“精明,气量小”的印象。其实劫财重者,是“责任心重”的一种。因此是极佳之总务人选却不适合为合伙人,尤其不适合于二三个人,只凭口头上的简单交换意见,而合作的一些小型生意。而适合于独当一面,或者是自己独资经营,如果要谈合作之事,必须要有完整严格的公司会计制度,任何股东都不能因私人之意见,而干扰的一种合作事业。
4、同一柱中劫财、伤官、羊刃全见者,有下列特点:
a、外表华美,内实拮据,屋富人贫,家庭生活寂寞。
b、婚姻易变,富而不持久,为金钱而引发是非祸端。
比劫多根:是指四个地支都有比劫,是主一生经常有意外吃暗亏之情况,时常有意外破小财之不良事端。
十神合制
阳日主的比肩合正财:男命受妻子控制。
阴日主的比肩合正官:女命用正官为夫,为丈夫烦心。
阳日主的劫财和七杀:羊刃驾杀,男女皆吉。
阴日主的劫财合偏财:先破后得,因失败而成功。男命受女友控制,女命受娘家拖累。
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劫财:克财,故曰劫财。劫财比肩在六亲上属于兄弟,兄弟可以分家产,是先天性的分产(争夺财产)。以这两项而言是与“比肩”很相似,但以“五行性”代入“人性”,就有着极大的不同。比肩是同性相见,为同性相斥。劫财是异性相见,为异性相吸。不论“相斥”与“相吸”,其对象是谁呢?都是“对自己”。因此比肩有经常怀疑自己的想法,担心自己先有错,随时修正自己的思维,不够自信。而劫财则相反,不肯轻易承认自己的想法有错,有坚持自己的想法到底,太过自信之失误,容易树敌(太过自信,则会容易以自我为中心、不听取他人意见、我行我素、易树敌)。这二者都是缺点,形成如此性格的推理,是依据“五行性”,以及“常伦人性”,相互兼摄。劫财天干透出,且地支有根者,有些类似“小姐”身处于男士社会之中,一切别人对她的尊重礼让,视为理所当然的,故而多少会带些“盛气”与“架势”,一种“不肯屈就”,与“微妙的打量他人”的神色,油然而生。
劫财透干者大抵是有着下列九种性格的特点:
1、谦虚之中,带有骄气,似乎是在探测对方之真正动机。
2、凡事先“理情”,而后“情理”,做事有点“对事不对人的感觉……”
3、先讲求“细节”,而后论“全局”(做事先点后面,细心、认真、仔细是主要性格特点)
4、不尚“抽象性”的空谈未来理想(做人比较实际,脚踏实地)
5、一旦发生事端变化之事,对有利之事,则有坚持到底的倾向(说话比较算数,当初怎么说就怎么做)。
6、有相当程度的“理想”,但缺乏“协调”之弹性。
7、一旦发觉“对自己不利”的环境,迅速而能改变自己的立场,说话可以不必认真(发现对自己不利时,为了自保,说话可以出尔反尔)。
8、不惧抽象式(说话夹枪带棒)闲言闲语的干扰,尊重现实。
9、重大之事责备他人之时,往往不易顾及他人之面子,令对方难堪。
命局多劫财者,不论男命女命,夫妇都少有圆满之恩情。劫财不一定是羊刃,但羊刃一定是劫财。劫财的特征,实际上都是指“羊刃格”的特色而言之。
劫财除了可以帮扶日主,由弱转强的优点外,同时也具备着概率颇高的一些弊病:
1、阳日干的劫财为“羊刃格”,通常都会显得性格刚强了一些,若不是同时有为“七杀格”,大抵都嫌日主过强,尤其是女命,由“羊刃”之“劫财”来扶身,是个性强、做事干练之象征。
2、劫财有制“财”的基本属性,男命以财为妻,若见“羊刃”或“劫财”透干,定然对“财”有所妨碍,无非只是在“制”的差别程度而已。因此四柱中一旦见到“羊刃”“劫财”扶身,须有配属:
a、“七杀”成格,反制“劫财”。
b、“食神”成格,泄“劫财”之旺,否则很难达到中和的境地。
3、劫财在阴日干不作羊刃,但性格一样刚强,但在外表看来会内敛一些。
劫财在年主不利父亲,劫财在月主不利妻子。
基于“性刚”与“制妻”的两个特点,故此“羊刃”“劫财”在四柱之中,一旦有两个“羊刃劫财”出现,常常都可以解释为婚姻不圆满的征兆。至于是属于怎么样的不圆满,则仍须另加观察“夫星”“妻星”之强弱程度如何,以及刑冲、神煞之综合关联,以及在四柱中的年限合论,方能作具体推论。
1、日主地支根坐“专位劫财”者,迟婚。
日主自坐“专位劫财羊刃”者,只有二天,即是“壬子日、丙午日”,假如日支所坐的羊刃劫财,不透出天干,也不见有刑冲,大抵只是“眼光高,独立性强”。女性通常是“迟婚”、或者“婚后”仍有自己的事业、又或者是兼顾丈夫的一些事业,是属于通常所讲的“能办事”的一类女性(属于上得了厅堂,下得了厨房的女人类型)
2、日主根坐“劫财羊刃”,又透出天干在年、月者,则不论男女,夫妇均不圆满,而有下列征兆:
主早离,夫妻互有不足对外人言之苦情(夫妻感情有说不出的苦衷)。
所谓夫妇互有苦情,其实最主要的范围约略如下(大抵女性而言):
a、夫妻财产很明显的各有各自的“财势范围”,日常潜意识中,都常有一些防范对方,不能越过自己的内定界限。
b、只凭直觉认为双方,十件事处理错了九件,一种在“轻视”与“低估”之间的态度,在言语与表情的表达方式中显露出来。
c、夫妻共有财产之中,自认为某一部分乃是属于自己的,而又处于“说不清、理还乱”的复杂心情中。
d、经常独自决定一些连自己都觉得对方一定不会同意之事。
e、老夫少妻。
f、双方身世(出生之环境)有着相当距离(身世差距很大)。
g、小事斤斤计较,凡事不能“输第一句话、第一张牌”。
h、整日忙于自己之事,忽略了夫妻情趣的倾向(忽略对方的感受)。
i、敢爱、敢恨的后遗症。
以上大抵是指女性方面而言之,日主根坐“劫财羊刃”,又透出天干在年、月者,如果是男性,多主双妻之缘。
想要中和以上这一些不良情况,最好是同时“七杀成格”,或者是“食神”俱透天干。
3、合作事业俱为有始无终之结局。
这是基于过度注重细节,令人感到一种“精明,气量小”的印象。其实劫财重者,是“责任心重”的一种。因此是极佳之总务人选却不适合为合伙人,尤其不适合于二三个人,只凭口头上的简单交换意见,而合作的一些小型生意。而适合于独当一面,或者是自己独资经营,如果要谈合作之事,必须要有完整严格的公司会计制度,任何股东都不能因私人之意见,而干扰的一种合作事业。
4、同一柱中劫财、伤官、羊刃全见者,有下列特点:
a、外表华美,内实拮据,屋富人贫,家庭生活寂寞。
b、婚姻易变,富而不持久,为金钱而引发是非祸端。
比劫多根:是指四个地支都有比劫,是主一生经常有意外吃暗亏之情况,时常有意外破小财之不良事端。
十神合制
阳日主的比肩合正财:男命受妻子控制。
阴日主的比肩合正官:女命用正官为夫,为丈夫烦心。
阳日主的劫财和七杀:羊刃驾杀,男女皆吉。
阴日主的劫财合偏财:先破后得,因失败而成功。男命受女友控制,女命受娘家拖累。
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