#鲸鱼与洲喵[超话]#
《或许明天》——第十四章
或许明天我依然会很爱你 但请当下别辜负我这颗热烈的心[心]
新推出瑜洲全新同人文!!
退圈
洗离婚
中年人在陌生的城市相遇 感情里的你追我赶 生活中的身不由己!究竟是再次破镜还是完美重圆
敬请期待全新版特别同人文——或许明天[心][心]
(普普通通的417普普通通的更文日)
《或许明天》——第十四章
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读书学典:《论语.泰伯》8.5 曾子曰:“以能问于不能;以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
犯:冒犯,人以非礼犯我。钱穆:“人必先立乎无过之地,不得罪于人,人以非礼相加,方说是犯,始可言‘校’。若先以非礼加人,人以非礼答我,此不为犯,亦无所谓不校矣。”
现代翻译:曾子说:“有才能却向没有才能的人请教,知识广博却向知识少的人请教;有学问却像没学问一样,满腹知识却像空虚无所有;即使被冒犯,也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”
三国魏何晏等《论语集解》:包曰:校(jiào),报也。言见侵犯不报。马曰:友,谓颜渊。
南朝梁皇侃《论语义疏》:此明颜渊德也。能才能也。多谓识性之多也。友为颜渊也。時多夸竞,无而为有,虚而为盈,唯颜渊谦而反之也。颜渊实有才能,而恒如己不能,故虽见不能者犹咨问寻求也。己识虽多,常不敢自言己多,故每问于寡识者也。未尝以己之才德为有为实,恒谦退如虚无也。人有恶加犯己者,已不报之也。曾子言,唯替吾友能为上诸行也。江熙曰:称吾友言己所未能也。
宋刑昺《论语注疏》:此章称颜渊之德行也。言其好学持谦,见侵犯而不报也。曾子云:“昔时我同志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
宋陈祥道《论语全解》:能言其才多,言其学以能问于不能,以多问于寡,其资人者也。有诸已而若无,充实而若虚。其处已者也,以能问于不能,以多问于寡,则学愈博;有若无,实若虚,则徳愈充;犯而不校,则恕矣。以能问于不能,至实若虚,不伐善者能之;犯而不校,不迁怒者能之;则曾子所谓吾友者,颜子而已。孔子曰:以直报怨,颜子犯而不校者,盖犯非必怨也。
宋朱熹《论语集注》:校,计校也。颜子之心,惟知义理之无穷,不见物我之有间,故能如此。谢氏曰:“不知有余在己,不足在人;不必得为在己,失为在人,非几于无我者不能也。”
宋张栻《癸巳论语解》:“以能问于不能,以多问于寡”,乐善而无厌也;“有若无,实若虚”,有善而不居也;“犯而不校”,不动于血气而安于理也。非心不违仁者,其能之乎?尝从事于斯者,盖颜子由克己以至于无我也。
清刘宝楠《论语正义》:中论虚道篇:“人之为德,其犹虚器与!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才,加乎众人之上。视彼犹贤,自视犹不足也,故人愿告之而不倦。易曰:‘君子以虚受人。’诗曰:‘彼姝者子,何以告之?’君子之于善道也,大则大识之,小则小识之,善无大小,咸载于心,然后举而行之。我之所有,既不可夺,而我之所无,又取于人,是以功常前人,而人后之也。”
南怀瑾《论语别裁》:聪明有才具还要向不如自己的人请教;知识非常渊博还要问于知识不如自己的人(知识渊博的人一定要向专家请教);在待人处世上表现得很平常,好像什么都不懂似的;内涵深厚,表面上看起来却很空洞、普普通通;下面的人对上面的人不敬为“犯”(不如他的人对不起他),他从来不计较、不记恨。曾子说,我的朋友颜回,对这五点都做到了。
李零《丧家狗》:“犯而不校”,别人欺负你,一点不反抗。这里的“校”是抵抗,不是计较。
不耻下问、虚怀若谷、以直报怨是也。学道者,先除其胜心,而后圣贤之学,可得而言也。颜子以能问不能,若无若虚,与物无竞,惟知义理之无穷,不见物我之有间,颜渊之德行,以几于大而化之之境。 https://t.cn/RxRVHIh
犯:冒犯,人以非礼犯我。钱穆:“人必先立乎无过之地,不得罪于人,人以非礼相加,方说是犯,始可言‘校’。若先以非礼加人,人以非礼答我,此不为犯,亦无所谓不校矣。”
现代翻译:曾子说:“有才能却向没有才能的人请教,知识广博却向知识少的人请教;有学问却像没学问一样,满腹知识却像空虚无所有;即使被冒犯,也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”
三国魏何晏等《论语集解》:包曰:校(jiào),报也。言见侵犯不报。马曰:友,谓颜渊。
南朝梁皇侃《论语义疏》:此明颜渊德也。能才能也。多谓识性之多也。友为颜渊也。時多夸竞,无而为有,虚而为盈,唯颜渊谦而反之也。颜渊实有才能,而恒如己不能,故虽见不能者犹咨问寻求也。己识虽多,常不敢自言己多,故每问于寡识者也。未尝以己之才德为有为实,恒谦退如虚无也。人有恶加犯己者,已不报之也。曾子言,唯替吾友能为上诸行也。江熙曰:称吾友言己所未能也。
宋刑昺《论语注疏》:此章称颜渊之德行也。言其好学持谦,见侵犯而不报也。曾子云:“昔时我同志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
宋陈祥道《论语全解》:能言其才多,言其学以能问于不能,以多问于寡,其资人者也。有诸已而若无,充实而若虚。其处已者也,以能问于不能,以多问于寡,则学愈博;有若无,实若虚,则徳愈充;犯而不校,则恕矣。以能问于不能,至实若虚,不伐善者能之;犯而不校,不迁怒者能之;则曾子所谓吾友者,颜子而已。孔子曰:以直报怨,颜子犯而不校者,盖犯非必怨也。
宋朱熹《论语集注》:校,计校也。颜子之心,惟知义理之无穷,不见物我之有间,故能如此。谢氏曰:“不知有余在己,不足在人;不必得为在己,失为在人,非几于无我者不能也。”
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清刘宝楠《论语正义》:中论虚道篇:“人之为德,其犹虚器与!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才,加乎众人之上。视彼犹贤,自视犹不足也,故人愿告之而不倦。易曰:‘君子以虚受人。’诗曰:‘彼姝者子,何以告之?’君子之于善道也,大则大识之,小则小识之,善无大小,咸载于心,然后举而行之。我之所有,既不可夺,而我之所无,又取于人,是以功常前人,而人后之也。”
南怀瑾《论语别裁》:聪明有才具还要向不如自己的人请教;知识非常渊博还要问于知识不如自己的人(知识渊博的人一定要向专家请教);在待人处世上表现得很平常,好像什么都不懂似的;内涵深厚,表面上看起来却很空洞、普普通通;下面的人对上面的人不敬为“犯”(不如他的人对不起他),他从来不计较、不记恨。曾子说,我的朋友颜回,对这五点都做到了。
李零《丧家狗》:“犯而不校”,别人欺负你,一点不反抗。这里的“校”是抵抗,不是计较。
不耻下问、虚怀若谷、以直报怨是也。学道者,先除其胜心,而后圣贤之学,可得而言也。颜子以能问不能,若无若虚,与物无竞,惟知义理之无穷,不见物我之有间,颜渊之德行,以几于大而化之之境。 https://t.cn/RxRVHIh
这种房子你会买吗?
崇明乡下村子里的新式农民房,没有什么地段价值,就是普普通通的村子(无不敬),但房子品质是非常可以的;
抛开这是宅基地的因素,其实大部分人不会考虑,但难免有脑子一热的人向往“高品质的田园牧歌”;
其实单从房子方面来看,品质再好都是附加值,是1到N,房价的核心是地段,是0到1,所以为“高品质的田园牧歌”支付溢价是很愚蠢的。
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