《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛讲，从释迦牟尼佛灭度之后，直到弥勒佛成佛之前，释迦牟尼佛把娑婆世界的所有众生都托付给了地藏王菩萨。
我们现在所有人都是释迦牟尼佛托付给地藏王菩萨的，地藏王菩萨不能不特殊的慈悲我们，在原有的慈悲基础上，还更加的慈悲，为什么？因为这是受佛所托。 ~索达吉堪布
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在西医中对于外阴白斑没有一个很好的治疗方法，而在中医中，外阴白斑属于中医里面的“阴痒”和“阴痛”的范畴。在古代也被称为“狐惑病”。中医认为人的阴部有肝经经过，所以如果肝肾亏虚，就会导致阴部得不到滋养，所以会发生外阴白斑的疾病，在治疗上现在有这么几种办法。
1.手术切除：在西医的范畴中，外阴白斑也属于一种癌前病变，是很有可能发展成为外阴癌的。所以一般医生都会建议通过手术来切除，避免癌变可能。但是这个方法的缺点比较明显，就是会对身体造成损害，尤其是术后的性生活会受到很大的影响，而且也比较容易复发。
2.也有一种办法是使用激光和打针、电烤等方法，但是这些方法的疗效无法保证，甚至会导致更加严重的萎缩。因为激光等方法会加重病变部位额养分消耗，这会让病变部位的营养道路受阻，让皮肤更加干燥和萎缩。
3、外用药膏：这个办法只在短期有一些效果，但是会反复发作，治标不治本。
4、口服中成药：因为中药的特异性，并不是对所有人都有效，而且中药对人体有一定的毒性，适合的人群也比较有限。
外阴白斑的危害
外阴白斑也被称为外阴营养不良和外阴的白色病变，而且对于外阴部的损害范围有大有小，可以对外阴的多个部位造成影响。甚至会发生外阴的溃烂，这让患者会感到很严重的不适感。那么外阴白斑有哪些危害呢？
1.外阴白斑的最严重的危害就是可能会发展成为外阴癌，如果患者没有及时的治疗，或者治疗方式选择不当，就有可能会变成外阴癌，外阴白斑有2-5%的癌变率，这十分值得女性注意。
2.外阴白斑的一个主要症状就是会感到外阴瘙痒，而且痒的程度非常强，尤其是在夜间和月经期的前后会更加重。瘙痒的同时还会伴随着疼痛、烧灼的感觉，这些都会严重的营养患者的睡眠质量，对白天的生活质量也有影响。
3.因为病变的部位会萎缩，导致阴道口狭窄和阴唇弹性减小，会让性生活变得困难，同时会让女性失去对于性生活的期待，变得性冷淡。而且因为阴道口的缩小，会让分娩很困难，必须要进行剖腹产，无法顺利的顺产。
外阴白斑发病因素
外阴白斑的发病因素也比较多，分为局部因素和全身因素还有免疫等内在因素几种。
1.局部因素中首要的就是女性阴部的分泌物比较多，会让女性的外阴长期处于潮湿的环境之中。并且在外阴的阴毛和褶皱中，很容易堆积尿液和月经时期残留的月经血，对于清洁也带来了困难。外阴也是非常娇嫩的部位，和衣服褶皱处还有姨妈巾等物的摩擦，都会使表皮受损而感染。
2.有的学者认为，外阴白斑的发生是和感染密不可分的，而外阴部是非常容易发生感染的地方。还有一些全身性的慢行消耗性疾病都会让人体的免疫力下降，比如糖尿病等慢性疾病。女性在月经期和妊娠期都会使身体内分泌发生变化，性激素水平会发生变化而失衡，也会造成抵抗力降低，从而致病。
3.因为在临床中发现患有外阴白斑疾病的患者自身抗体有着明显的提高，所以免疫系统的失衡也是本病的一大罪魁祸首。
外阴白斑要不要抹激素
目前在治疗外阴白斑上比较有效的就是糖皮质激素，但是对于激素普遍都有一些误解和恐惧，那么激素真的就对人体不好吗？
糖皮质激素外用在外阴处，能够很好的控制瘙痒和外阴硬化等症状，更能减少皮肤的皲裂和粘连感染的发生，所以在国外对于外阴硬化类疾病，都会选用糖皮质激素作为一线治疗方案。很多的患者的病情也都得到了控制。
性激素会让外阴变得肥大和色素沉着，会影响外观上的变化，但是糖皮质激素不同与性激素，并不会对外阴的外观产生改变。如果对于糖皮质激素有恐惧感，用一天停两天的话，反而会让外阴皮肤病发生进展，甚至会影响排尿和性生活。
如果患者准备使用外用激素，每次的用量建议为黄豆粒大小，一天两次，可以选择一些外用激素软膏。如果使用了一段时间后，病情得到了控制，还要继续坚持几周时间，避免复发。不光是合理用药，定期复查也是患者控制病情的必须要做的。
外阴白斑的预防
虽然外阴白斑是一个比较难以治疗的慢性疾病，但是在前期的预防上却可以做很多。
1.外阴的清洁对于女性来说非常重要，每周都要进行2-3次的重点清洗，尤其是在月经期和妊娠的期间，更要注意阴部的清洁。在清洗的时候也要注意不要使用一些刺激性比较强的清洁剂，就使用温水就可以了。在着装上要少穿比较紧绷的牛仔裤等，这些会让外阴经常发生摩擦而发生破损，选择宽松并且纯棉的衣物，可以保证外阴不被摩擦，在夏天多汗的季节更要注意这些。
2.现在工作都比较劳累，这会让人们始终处于精神紧张的状态，这些会刺激神经系统，所以要避免过度的劳累，劳逸结合才能让身体处于健康的状态。并且要注意多运动和健康的饮食，少使用辛辣油腻和高糖的饮食，在通过运动来调节女性的内分泌和激素的分泌，从而提高自身免疫力。
3.如果女性已经患有糖尿病、阴道炎、子宫颈炎等妇科疾病或者全身性慢性疾病的时候，要及时的积极治疗，并且使用富含维生素的饮食，只有把所有疾病扼杀在萌芽状态才能保证身体的健康。
在西医中对于外阴白斑没有一个很好的治疗方法，而在中医中，外阴白斑属于中医里面的“阴痒”和“阴痛”的范畴。在古代也被称为“狐惑病”。中医认为人的阴部有肝经经过，所以如果肝肾亏虚，就会导致阴部得不到滋养，所以会发生外阴白斑的疾病，在治疗上现在有这么几种办法。
1.手术切除：在西医的范畴中，外阴白斑也属于一种癌前病变，是很有可能发展成为外阴癌的。所以一般医生都会建议通过手术来切除，避免癌变可能。但是这个方法的缺点比较明显，就是会对身体造成损害，尤其是术后的性生活会受到很大的影响，而且也比较容易复发。
2.也有一种办法是使用激光和打针、电烤等方法，但是这些方法的疗效无法保证，甚至会导致更加严重的萎缩。因为激光等方法会加重病变部位额养分消耗，这会让病变部位的营养道路受阻，让皮肤更加干燥和萎缩。
3、外用药膏：这个办法只在短期有一些效果，但是会反复发作，治标不治本。
4、口服中成药：因为中药的特异性，并不是对所有人都有效，而且中药对人体有一定的毒性，适合的人群也比较有限。
外阴白斑的危害
外阴白斑也被称为外阴营养不良和外阴的白色病变，而且对于外阴部的损害范围有大有小，可以对外阴的多个部位造成影响。甚至会发生外阴的溃烂，这让患者会感到很严重的不适感。那么外阴白斑有哪些危害呢？
1.外阴白斑的最严重的危害就是可能会发展成为外阴癌，如果患者没有及时的治疗，或者治疗方式选择不当，就有可能会变成外阴癌，外阴白斑有2-5%的癌变率，这十分值得女性注意。
2.外阴白斑的一个主要症状就是会感到外阴瘙痒，而且痒的程度非常强，尤其是在夜间和月经期的前后会更加重。瘙痒的同时还会伴随着疼痛、烧灼的感觉，这些都会严重的营养患者的睡眠质量，对白天的生活质量也有影响。
3.因为病变的部位会萎缩，导致阴道口狭窄和阴唇弹性减小，会让性生活变得困难，同时会让女性失去对于性生活的期待，变得性冷淡。而且因为阴道口的缩小，会让分娩很困难，必须要进行剖腹产，无法顺利的顺产。
外阴白斑发病因素
外阴白斑的发病因素也比较多，分为局部因素和全身因素还有免疫等内在因素几种。
1.局部因素中首要的就是女性阴部的分泌物比较多，会让女性的外阴长期处于潮湿的环境之中。并且在外阴的阴毛和褶皱中，很容易堆积尿液和月经时期残留的月经血，对于清洁也带来了困难。外阴也是非常娇嫩的部位，和衣服褶皱处还有姨妈巾等物的摩擦，都会使表皮受损而感染。
2.有的学者认为，外阴白斑的发生是和感染密不可分的，而外阴部是非常容易发生感染的地方。还有一些全身性的慢行消耗性疾病都会让人体的免疫力下降，比如糖尿病等慢性疾病。女性在月经期和妊娠期都会使身体内分泌发生变化，性激素水平会发生变化而失衡，也会造成抵抗力降低，从而致病。
3.因为在临床中发现患有外阴白斑疾病的患者自身抗体有着明显的提高，所以免疫系统的失衡也是本病的一大罪魁祸首。
外阴白斑要不要抹激素
目前在治疗外阴白斑上比较有效的就是糖皮质激素，但是对于激素普遍都有一些误解和恐惧，那么激素真的就对人体不好吗？
糖皮质激素外用在外阴处，能够很好的控制瘙痒和外阴硬化等症状，更能减少皮肤的皲裂和粘连感染的发生，所以在国外对于外阴硬化类疾病，都会选用糖皮质激素作为一线治疗方案。很多的患者的病情也都得到了控制。
性激素会让外阴变得肥大和色素沉着，会影响外观上的变化，但是糖皮质激素不同与性激素，并不会对外阴的外观产生改变。如果对于糖皮质激素有恐惧感，用一天停两天的话，反而会让外阴皮肤病发生进展，甚至会影响排尿和性生活。
如果患者准备使用外用激素，每次的用量建议为黄豆粒大小，一天两次，可以选择一些外用激素软膏。如果使用了一段时间后，病情得到了控制，还要继续坚持几周时间，避免复发。不光是合理用药，定期复查也是患者控制病情的必须要做的。
外阴白斑的预防
虽然外阴白斑是一个比较难以治疗的慢性疾病，但是在前期的预防上却可以做很多。
1.外阴的清洁对于女性来说非常重要，每周都要进行2-3次的重点清洗，尤其是在月经期和妊娠的期间，更要注意阴部的清洁。在清洗的时候也要注意不要使用一些刺激性比较强的清洁剂，就使用温水就可以了。在着装上要少穿比较紧绷的牛仔裤等，这些会让外阴经常发生摩擦而发生破损，选择宽松并且纯棉的衣物，可以保证外阴不被摩擦，在夏天多汗的季节更要注意这些。
2.现在工作都比较劳累，这会让人们始终处于精神紧张的状态，这些会刺激神经系统，所以要避免过度的劳累，劳逸结合才能让身体处于健康的状态。并且要注意多运动和健康的饮食，少使用辛辣油腻和高糖的饮食，在通过运动来调节女性的内分泌和激素的分泌，从而提高自身免疫力。
3.如果女性已经患有糖尿病、阴道炎、子宫颈炎等妇科疾病或者全身性慢性疾病的时候，要及时的积极治疗，并且使用富含维生素的饮食，只有把所有疾病扼杀在萌芽状态才能保证身体的健康。
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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