為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《滴天髓》论母子.才德.性情
（二）、才德论：
德胜才者，局全君子之风，才胜德者，用显多能之象．
清顺中和，主辅得宜，所合之物，所用之神，皆正气，不必节外生枝，弄假成真，才官食印之为喜用者，配置合宜，则其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施为必正，此 君子之风也，财官不向日主，而日主贪合强求，混浊破害，主弱辅强，用神杂乱，此心事奸贪，作事侥幸，为多能之象，大率阳内阴外，不激不冲者，为德胜才，如 丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年时，皆是，若阳外阴内，则畏势趋利，为才胜德矣．如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年时皆是．
（二）、才德论：
德胜才者，局全君子之风，才胜德者，用显多能之象．
清顺中和，主辅得宜，所合之物，所用之神，皆正气，不必节外生枝，弄假成真，才官食印之为喜用者，配置合宜，则其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施为必正，此 君子之风也，财官不向日主，而日主贪合强求，混浊破害，主弱辅强，用神杂乱，此心事奸贪，作事侥幸，为多能之象，大率阳内阴外，不激不冲者，为德胜才，如 丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年时，皆是，若阳外阴内，则畏势趋利，为才胜德矣．如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年时皆是．
#羊村的扛把子# #散文#
泰门
要是她嫁给一个门户相当的丈夫，你预备给她怎样一份嫁奁呢？
老人
先给她三泰伦；等我死了以后，我的全部财产都是她的。
泰门
这个人已经在我这儿做了很久的事；君子成人之美，我愿意破格帮助他这一次。把你的女儿给他；你有多少陪嫁费，我也给他同样的数目，这样他就可以不致辱没你的令嫒了。
老人
最尊贵的大爷，您既然这么说，我一定遵命，她就是他的人了。
泰门
好，我们握手为定；我用我的名誉向你担保。
路西律斯
敬谢大爷；我的一切幸运，都是您所赐与的！（路西律斯及老人下。）
诗人
这一本拙作要请大爷指教。
泰门
谢谢您；您不久就可以得到我的答复；不要走开。您有些什么东西，我的朋友？
画师
是一幅画，请大爷收下了吧。
泰门
一幅画吗？很好很好。这幅画简直画得像活人一样，因为自从欺诈渗进了人们的天性中以后，人本来就只剩一个外表了。这些画像确实是一丝不苟。我很喜欢您的作品，您就可以知道；请您等一等，我还有话对您说。
画师
愿神明保佑您！
泰门
回头见，先生；把您的手给我；您一定要陪我吃饭的。先生，您那颗宝石，我实在有点不敢领情。
宝石匠
怎么，大爷，宝石不好吗？
泰门
简直是太好了。要是我按照人家对它所下的赞美那样的价值向您把它买了下来，恐怕我要倾家荡产了。
宝石匠
大爷，它的价格是按照市价估定的；可是您知道，同样价值的东西，往往因为主人的喜恶而分别高下。相信我，好大爷，要是您戴上了这宝石，它就会身价十倍了。
泰门
不要取笑。
商人
不，好大爷；他说的话不过是我们大家所要说的话。
泰门
瞧，谁来啦？你们愿意挨一顿骂吗？
艾帕曼特斯上。
宝石匠
要是大爷不以为意，我们也愿意忍受他的侮辱。
商人
他骂起人来是谁也不留情的。
泰门
早安，善良的艾帕曼特斯！
艾帕曼特斯
等我善良以后，你再说你的早安吧；等你变成了泰门的狗，等这些恶人都变成好人以后，你再说你的早安吧。
泰门
为什么你要叫他们恶人呢？你又不认识他们。
艾帕曼特斯
他们不是雅典人吗？
泰门
是的。
艾帕曼特斯
那么我没有叫错。
宝石匠
您认识我吗，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
你知道我认识你；我刚才就叫过你的名字。
泰门
你太骄傲了，艾帕曼特斯。
艾帕曼特斯
我感到最骄傲的是我不像泰门一样。
泰门
你到哪儿去？
艾帕曼特斯
去砸碎一个正直的雅典人的脑袋。
泰门
你干了那样的事，是要抵命的。
艾帕曼特斯
对了，要是干莫须有的事在法律上也要抵命的话。
泰门
艾帕曼特斯，你喜欢这幅图画吗？
艾帕曼特斯
一幅好画，因为它并不伤人。
泰门
画这幅图画的人手法怎样？
艾帕曼特斯
造物创造出这个画师来，他的手法比这画师强多啦，虽然他创造出来的也不过是一件低劣的作品。
画师
你是一条狗。
艾帕曼特斯
你的母亲是我的同类；倘然我是狗，她又是什么？
泰门
你愿意陪我吃饭吗，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
不，我是不吃那些贵人的。
泰门
要是你吃了那些贵人，那些贵人的太太们要生气哩。
艾帕曼特斯
啊！她们自己才是吃贵人吃惯了的，所以吃得肚子那么大。
泰门
你把事情看邪了。
艾帕曼特斯
那是你的看法，也难为你了。
泰门
艾帕曼特斯，你喜欢这颗宝石吗？
艾帕曼特斯
我喜欢真诚老实，它不花一文钱。
泰门
你想它值多少钱？
艾帕曼特斯
它不值得我去想它的价钱。你好，诗人！
诗人
你好，哲学家！
艾帕曼特斯
你说谎。
诗人
你不是哲学家吗？
艾帕曼特斯
是的。
诗人
那么我没有说谎。
艾帕曼特斯
你不是诗人吗？
诗人
是的。
艾帕曼特斯
那么你说谎；瞧你上一次的作品，你故意把他写成了一个好人。
诗人
那并不是假话；他的确是一个好人。
艾帕曼特斯
是的，他赏了你钱，所以他是一个好人；有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。天哪，但愿我也是一个贵人！
泰门
你做了贵人便怎么样呢，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
我要是做了贵人，我就要像现在的艾帕曼特斯一样，从心底里痛恨一个贵人。
泰门
什么，痛恨你自己吗？
艾帕曼特斯
是的。
泰门
为什么呢？
艾帕曼特斯
因为我不能再怀着痛恨的心情想像自己是一个贵人。你是一个商人吗？
商人
是的，艾帕曼特斯。
艾帕曼特斯
要是神明不给你灾祸，那么让你在买卖上大倒其霉吧！
商人
要是我买卖失利，那就是神明给我的灾祸。
艾帕曼特斯
买卖就是你的神明，愿你的神明给你灾祸！
喇叭声。一仆人上。
泰门
那是哪里的喇叭声音？
仆人
那是艾西巴第斯带着二十多人骑着马来了。
泰门
你们去招待招待；领他们进来。（若干侍从下）你们必须陪我吃饭，等我谢过了你们的厚意以后再去。承你们各位光降，使我非常高兴。
艾西巴第斯率队上。
泰门
欢迎得很，将军！
艾帕曼特斯
好，好！愿疼痛把你们柔软的骨节扭成一团！这些温文和气的恶人彼此不怀好意，面子上却做得这样彬彬有礼！人类全都变成猴子啦。
艾西巴第斯
我已经想了您好久，今天能够看见您，真是大慰平生的饥渴。
泰门
欢迎欢迎！这次我们一定要好好地欢叙一下再分手。请进去吧。（除艾帕曼特斯外均下。）
二贵族上。
贵族甲
现在是什么时候了，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
现在是应该做个老实人的时候了。
贵族甲
人是无论什么时候都应该老老实实的。
艾帕曼特斯
那你就更加该死，你无论什么时候都是不老实的。
贵族乙
你去参加泰门大爷的宴会吗？
艾帕曼特斯
是的，我要去看肉塞在恶汉的嘴里，酒灌在傻子的肚里。
贵族乙
再见，再见。
艾帕曼特斯
你是个傻瓜，向我说两次“再见”。
贵族乙
为什么，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
你应该把一句“再见”留给你自己，因为我是不想向你说“再见”的。
贵族甲
你去上吊吧！
艾帕曼特斯
不，我不愿听从你的号令。你还是向你的朋友请求吧。
泰门
要是她嫁给一个门户相当的丈夫，你预备给她怎样一份嫁奁呢？
老人
先给她三泰伦；等我死了以后，我的全部财产都是她的。
泰门
这个人已经在我这儿做了很久的事；君子成人之美，我愿意破格帮助他这一次。把你的女儿给他；你有多少陪嫁费，我也给他同样的数目，这样他就可以不致辱没你的令嫒了。
老人
最尊贵的大爷，您既然这么说，我一定遵命，她就是他的人了。
泰门
好，我们握手为定；我用我的名誉向你担保。
路西律斯
敬谢大爷；我的一切幸运，都是您所赐与的！（路西律斯及老人下。）
诗人
这一本拙作要请大爷指教。
泰门
谢谢您；您不久就可以得到我的答复；不要走开。您有些什么东西，我的朋友？
画师
是一幅画，请大爷收下了吧。
泰门
一幅画吗？很好很好。这幅画简直画得像活人一样，因为自从欺诈渗进了人们的天性中以后，人本来就只剩一个外表了。这些画像确实是一丝不苟。我很喜欢您的作品，您就可以知道；请您等一等，我还有话对您说。
画师
愿神明保佑您！
泰门
回头见，先生；把您的手给我；您一定要陪我吃饭的。先生，您那颗宝石，我实在有点不敢领情。
宝石匠
怎么，大爷，宝石不好吗？
泰门
简直是太好了。要是我按照人家对它所下的赞美那样的价值向您把它买了下来，恐怕我要倾家荡产了。
宝石匠
大爷，它的价格是按照市价估定的；可是您知道，同样价值的东西，往往因为主人的喜恶而分别高下。相信我，好大爷，要是您戴上了这宝石，它就会身价十倍了。
泰门
不要取笑。
商人
不，好大爷；他说的话不过是我们大家所要说的话。
泰门
瞧，谁来啦？你们愿意挨一顿骂吗？
艾帕曼特斯上。
宝石匠
要是大爷不以为意，我们也愿意忍受他的侮辱。
商人
他骂起人来是谁也不留情的。
泰门
早安，善良的艾帕曼特斯！
艾帕曼特斯
等我善良以后，你再说你的早安吧；等你变成了泰门的狗，等这些恶人都变成好人以后，你再说你的早安吧。
泰门
为什么你要叫他们恶人呢？你又不认识他们。
艾帕曼特斯
他们不是雅典人吗？
泰门
是的。
艾帕曼特斯
那么我没有叫错。
宝石匠
您认识我吗，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
你知道我认识你；我刚才就叫过你的名字。
泰门
你太骄傲了，艾帕曼特斯。
艾帕曼特斯
我感到最骄傲的是我不像泰门一样。
泰门
你到哪儿去？
艾帕曼特斯
去砸碎一个正直的雅典人的脑袋。
泰门
你干了那样的事，是要抵命的。
艾帕曼特斯
对了，要是干莫须有的事在法律上也要抵命的话。
泰门
艾帕曼特斯，你喜欢这幅图画吗？
艾帕曼特斯
一幅好画，因为它并不伤人。
泰门
画这幅图画的人手法怎样？
艾帕曼特斯
造物创造出这个画师来，他的手法比这画师强多啦，虽然他创造出来的也不过是一件低劣的作品。
画师
你是一条狗。
艾帕曼特斯
你的母亲是我的同类；倘然我是狗，她又是什么？
泰门
你愿意陪我吃饭吗，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
不，我是不吃那些贵人的。
泰门
要是你吃了那些贵人，那些贵人的太太们要生气哩。
艾帕曼特斯
啊！她们自己才是吃贵人吃惯了的，所以吃得肚子那么大。
泰门
你把事情看邪了。
艾帕曼特斯
那是你的看法，也难为你了。
泰门
艾帕曼特斯，你喜欢这颗宝石吗？
艾帕曼特斯
我喜欢真诚老实，它不花一文钱。
泰门
你想它值多少钱？
艾帕曼特斯
它不值得我去想它的价钱。你好，诗人！
诗人
你好，哲学家！
艾帕曼特斯
你说谎。
诗人
你不是哲学家吗？
艾帕曼特斯
是的。
诗人
那么我没有说谎。
艾帕曼特斯
你不是诗人吗？
诗人
是的。
艾帕曼特斯
那么你说谎；瞧你上一次的作品，你故意把他写成了一个好人。
诗人
那并不是假话；他的确是一个好人。
艾帕曼特斯
是的，他赏了你钱，所以他是一个好人；有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。天哪，但愿我也是一个贵人！
泰门
你做了贵人便怎么样呢，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
我要是做了贵人，我就要像现在的艾帕曼特斯一样，从心底里痛恨一个贵人。
泰门
什么，痛恨你自己吗？
艾帕曼特斯
是的。
泰门
为什么呢？
艾帕曼特斯
因为我不能再怀着痛恨的心情想像自己是一个贵人。你是一个商人吗？
商人
是的，艾帕曼特斯。
艾帕曼特斯
要是神明不给你灾祸，那么让你在买卖上大倒其霉吧！
商人
要是我买卖失利，那就是神明给我的灾祸。
艾帕曼特斯
买卖就是你的神明，愿你的神明给你灾祸！
喇叭声。一仆人上。
泰门
那是哪里的喇叭声音？
仆人
那是艾西巴第斯带着二十多人骑着马来了。
泰门
你们去招待招待；领他们进来。（若干侍从下）你们必须陪我吃饭，等我谢过了你们的厚意以后再去。承你们各位光降，使我非常高兴。
艾西巴第斯率队上。
泰门
欢迎得很，将军！
艾帕曼特斯
好，好！愿疼痛把你们柔软的骨节扭成一团！这些温文和气的恶人彼此不怀好意，面子上却做得这样彬彬有礼！人类全都变成猴子啦。
艾西巴第斯
我已经想了您好久，今天能够看见您，真是大慰平生的饥渴。
泰门
欢迎欢迎！这次我们一定要好好地欢叙一下再分手。请进去吧。（除艾帕曼特斯外均下。）
二贵族上。
贵族甲
现在是什么时候了，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
现在是应该做个老实人的时候了。
贵族甲
人是无论什么时候都应该老老实实的。
艾帕曼特斯
那你就更加该死，你无论什么时候都是不老实的。
贵族乙
你去参加泰门大爷的宴会吗？
艾帕曼特斯
是的，我要去看肉塞在恶汉的嘴里，酒灌在傻子的肚里。
贵族乙
再见，再见。
艾帕曼特斯
你是个傻瓜，向我说两次“再见”。
贵族乙
为什么，艾帕曼特斯？
艾帕曼特斯
你应该把一句“再见”留给你自己，因为我是不想向你说“再见”的。
贵族甲
你去上吊吧！
艾帕曼特斯
不，我不愿听从你的号令。你还是向你的朋友请求吧。
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