《论语》详解：给所有曲解孔子的人（25）
2021-08-12
阅读 6551
子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。
详解：通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”，通假“拱”，环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”这类解释都是以“道本位”为前提的，实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。一个历史的事实就是，孔子之后的儒家，行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式，而完全背离了孔子的“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”。这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式，惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则，然后以此为标准立其本，再将之推广到社会的各个方面，进而改造人、塑造人，企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品，这样，就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，让世界成为统一产品集中营的大同，只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。
正确的断句应该是“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”“为”，设置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得。“譬如”不能像白话文那样当成一个词，而是“譬”+“如”，分属前后分句。“譬”，晓谕、使人知晓，引申为彰显。“如”，像；“居”，处在；“所”假借为“处”，处所的意思； “共”，通假“拱”，执持的意思。“北辰居其所而众星共之”，字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。而深层的意思就是，人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置。但北极星位置不是先验的，例如，说北极星在北边，只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”，而实际上，北极星的位置不是固定不变的，甚至被称为北极星的那星星，也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定，只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果，而其他星星根据北极星位置定出相应位置，也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。
“为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“北辰居其所而众星共之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验地确立。其确立，也只是一个社会上所有的人参与其中的当下、现实的具体结果，那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意，都不是“为政”之道，只不过是一些根据私利而制造的谎言。有人可能说，这不就是“具体问题具体分析”吗？错！这至少不是通常所说的“具体问题具体分析”。一般意义上的“具体问题具体分析”，只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用，根本不是马克思意义上的“具体问题具体分析”。马克思意义上的“具体问题具体分析”，其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法，并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的，具体分析不是用一些先验的法则去分析，而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。站在这个意义上，马克思和孔子又一次握手了。
而这一章，其实就是上一章所说““圣人之道”、“善人之道”是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。”的进一步展开。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”？就是“无所位而生其本、无所本而生其位”，只有明白了这句话，才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”，也才可能真正明白何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”。
2021-08-12
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子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。
详解：通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”，通假“拱”，环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”这类解释都是以“道本位”为前提的，实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。一个历史的事实就是，孔子之后的儒家，行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式，而完全背离了孔子的“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”。这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式，惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则，然后以此为标准立其本，再将之推广到社会的各个方面，进而改造人、塑造人，企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品，这样，就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，让世界成为统一产品集中营的大同，只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。
正确的断句应该是“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”“为”，设置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得。“譬如”不能像白话文那样当成一个词，而是“譬”+“如”，分属前后分句。“譬”，晓谕、使人知晓，引申为彰显。“如”，像；“居”，处在；“所”假借为“处”，处所的意思； “共”，通假“拱”，执持的意思。“北辰居其所而众星共之”，字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。而深层的意思就是，人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置。但北极星位置不是先验的，例如，说北极星在北边，只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”，而实际上，北极星的位置不是固定不变的，甚至被称为北极星的那星星，也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定，只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果，而其他星星根据北极星位置定出相应位置，也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。
“为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“北辰居其所而众星共之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验地确立。其确立，也只是一个社会上所有的人参与其中的当下、现实的具体结果，那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意，都不是“为政”之道，只不过是一些根据私利而制造的谎言。有人可能说，这不就是“具体问题具体分析”吗？错！这至少不是通常所说的“具体问题具体分析”。一般意义上的“具体问题具体分析”，只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用，根本不是马克思意义上的“具体问题具体分析”。马克思意义上的“具体问题具体分析”，其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法，并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的，具体分析不是用一些先验的法则去分析，而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。站在这个意义上，马克思和孔子又一次握手了。
而这一章，其实就是上一章所说““圣人之道”、“善人之道”是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。”的进一步展开。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”？就是“无所位而生其本、无所本而生其位”，只有明白了这句话，才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”，也才可能真正明白何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”。
02 为政
2-1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
2-3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
2-4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2-5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2-6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
2-7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
2-8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
2-9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
2-10 子曰：“视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
2-11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
2-12 子曰：“君子不器。”
2-13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
2-14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
2-15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2-16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
2-17 子曰：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。”
2-18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2-19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2-20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
2-21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
2-22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
2-23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
2-24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
2-1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
2-3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
2-4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2-5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2-6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
2-7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
2-8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
2-9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
2-10 子曰：“视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
2-11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
2-12 子曰：“君子不器。”
2-13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
2-14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
2-15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2-16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
2-17 子曰：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。”
2-18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2-19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2-20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
2-21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
2-22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
2-23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
2-24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
#全国重点文物保护单位[超话]#
国保计划之二十六：大运河-拱宸桥
国保第六批
时代：明至清
地址：浙江省杭州市拱墅区桥弄街1号附近
探访时间：2022年4月16日
从家门口出发，探访运河一带的国保子项，先从杭州古运河极具代表性的拱宸桥开始。
拱宸桥始建于明崇祯四年（1631年），几经兴废，清光绪十一年（1885年）重建。拱宸桥为三孔石拱桥，东西向横跨大运河，是杭州古运河终点的标志。全长92米，宽6.6米，中孔高9.2米。桥面呈弧形，两端为踏跺，两侧以素面石栏板及望柱围护，望柱头多雕仰莲。桥身用条石错缝砌筑。拱券纵联分节并列法砌筑。拱宸桥为杭州市区现存最宏伟的古石拱桥，是国内三孔薄墩联拱桥的典型代表。
“拱”即拱手，“宸”是帝王居所，拱宸象征对帝王的敬意，亦合《论语》中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”之意。拱墅区也因“拱宸桥”和“湖墅”而得名。
2006年，拱宸桥作为京杭大运河的一部分，被列为第六批全国重点文物保护单位。2014年，作为大运河的遗产点，列入世界文化遗产。
国保计划之二十六：大运河-拱宸桥
国保第六批
时代：明至清
地址：浙江省杭州市拱墅区桥弄街1号附近
探访时间：2022年4月16日
从家门口出发，探访运河一带的国保子项，先从杭州古运河极具代表性的拱宸桥开始。
拱宸桥始建于明崇祯四年（1631年），几经兴废，清光绪十一年（1885年）重建。拱宸桥为三孔石拱桥，东西向横跨大运河，是杭州古运河终点的标志。全长92米，宽6.6米，中孔高9.2米。桥面呈弧形，两端为踏跺，两侧以素面石栏板及望柱围护，望柱头多雕仰莲。桥身用条石错缝砌筑。拱券纵联分节并列法砌筑。拱宸桥为杭州市区现存最宏伟的古石拱桥，是国内三孔薄墩联拱桥的典型代表。
“拱”即拱手，“宸”是帝王居所，拱宸象征对帝王的敬意，亦合《论语》中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”之意。拱墅区也因“拱宸桥”和“湖墅”而得名。
2006年，拱宸桥作为京杭大运河的一部分，被列为第六批全国重点文物保护单位。2014年，作为大运河的遗产点，列入世界文化遗产。
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