礼佛仪式，对于极忙的人，不便特立，但只要至诚恳切，好像诸佛菩萨就在面前，用无比虔诚的心，哪怕只是念一句佛号，礼佛一拜，也有莫大的功德。
没有机缘能够礼拜舍利，也不能亲自到丛林中接受祖师大德们的教诲，又有什么缺憾呢？只要见到佛像时，作真佛想；看到佛经祖语时，就当是佛祖就在面前亲为宣讲。必恭必敬，没有懒惰松懈，也无粗心大意。这就是整天见佛，整天在亲近诸佛，菩萨，祖师和善知识。

大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相。历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持。则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏。取之不匮，用之无穷。随心现量，悉满所愿。

释迦牟尼大觉世尊，所说的一切大乘显，密经典，其义理的源头都出自于本心，其道理的根本都符合实相。这样的佛理，纵使经历全部的过去，现在和未来，也不会改变；地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛，以上十个法界都必须共同遵守。这些经典，回归本元，恢复本性，是诸佛的导师；拔除痛苦，施予快乐，作众生的慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，那么不但自己和他人都蒙受殊胜的利益，就是法界一切有情众生，也会共同沐浴佛恩的慈光。就像那“如意宝珠”与“无尽藏”，可以取之不尽，用之不竭，随心现量，都满所愿。

于继先自称少子于广九世孙我也觉得很难成立，感觉编的这个年谱感觉像是正野史揉杂合集……
其实他说是艺术创作也行吧，毕竟像密疏论救钟同章纶这种事情的确会让人黑人问号都密疏了你咋知道的？“竦惧而出”感觉像把《玉堂丛语》里本来放在荐徐有贞祭酒后“退则汗出浃背”嫁接过来。
而且郊斋对话是哪怕是真子嗣都不一定能知道的还写这么详细，我突然来了灵感去对于少保萃忠全传，然后发现果然”公俯伏问安。上曰：“朕自登极以来，谨守祖宗之法。前者该郊祀日期，朕因蒙天地祖宗默佑，身体少安，欲亲行祀典，不觉反劳呕血矣。”于公俯奏曰：“陛下圣寿无疆，还宜保重。且陛下敬天法祖心诚，天必佑之，勿烦圣虑也。”景帝即令董宿诊脉。宿曰：“圣体安矣。”上曰：“若如此，后日朕当受朝。”这一段基本一模一样。然而萃忠全传是作者明言的小说，编进来然后说这是年谱就有点误人子弟的嫌疑了，尤其当我看到赵阳写《正统皇帝大传》也把这些当正史引就觉得啊这……
不过我还是很好奇有没有更早的写于谦救钟同章纶之事的记录，也可能是我还没读到

【张丰乾：“敬天法祖”与中国本土传统宗教的理解与命名】中国传统社会的最大宗教或许可以称之为“天祖教”——中国传统和本土的宗教是敬天法祖的——以天(天地)为祖，以祖为天。“天祖教”才是中国人传统信仰的最高、最集中的体现。把超越性建立在现实性基础之上，神圣性没有脱离自然性，是天祖教的首要特征。血缘关系同样是现实性和超越性、自然性和神圣性的结合。这是天祖教的第二个重要特征。宗教的权威被实际的政治威权所代替，这是天祖教第三个重要的特征。在敬天法祖的大框架下，又衍生了各种更加直接地作用于社会生活的神灵系统，形成了一体多元的信仰体系，是天祖教的第四个重要特征。这四个特征是在和西方的宗教有共同特征的前提下中国本土宗教独有的特征。和其他的宗教相比，天祖教的本质是一种观念性和礼仪化的宗教，敬天法祖之教，才是中国本土的、固有的、历史最悠久、影响最深远的宗教，是中国传统文化得以滋生繁衍的土壤。https://t.cn/A66uokdx