《黄帝内经》经文原典(三十九)
【素问•举痛论】
黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人,善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于已。如此则道不惑而要数极,所谓明也。
今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑,可得而闻乎?
岐伯再拜稽首曰:何道之问也?
帝曰:愿闻人之五脏卒痛,何气使然?
岐伯对曰:经脉流行不止,环周不休,寒气入经而稽迟。泣而不行,客于脉外,则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。
帝曰:其痛或卒然而止者;或痛甚不休者;或痛甚不可按者;或按之而痛止者;或按之无益者;或喘动应手者;或心与背相引而痛者;或胁肋与少腹相引而痛者;或腹痛引阴股者;或痛宿昔而成积者;或卒然痛死不知人,有少间复生者;或痛而呕者;或腹痛而后泄者;或痛而闭不通者。凡此诸痛,各不同形,别之奈何?
岐伯曰:寒气客于脉外,则脉寒,脉寒则缩蜷,缩蜷则脉绌急,则外引小络,故卒然而痛。得炅则痛立止,因重中于寒,则痛久矣。
寒气客于经脉之中,与炅气相薄,则脉满,满则痛而不可按也。寒气稽留,炅气从上,则脉充大而血气乱,故痛甚不可按也。
寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛。按之则血气散,故按之痛止。
寒气客于挟脊之脉则深,按之不能及,故按之无益也。
寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故喘气应手矣。
寒气客于背俞之脉,则脉泣,脉泣则血虚,血虚则痛。其俞注于心,故相引而痛。按之则热气至,热气至则痛止矣。
寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器,系于肝。寒气客于脉中,则血泣脉急,故胁肋与少腹相引痛矣。
厥气客于阴股,寒气上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引阴股。
寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注入大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣。
寒气客于五脏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣。
寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也。寒气客于小肠,小肠不得成聚,故后泄腹痛矣。
热气留于小肠,肠中痛,瘅热焦渴,则坚干不得出,故痛而闭不通矣。
帝曰:所谓言而可知者也,视而可见奈何?
岐伯曰:五脏六腑固尽有部,视其五色,黄赤为热,白为寒,青黑为痛,此所谓视而可见者也。
帝曰:扪而可得奈何?
岐伯曰:视其主病之脉坚,而血及陷下者,皆可扪而得也。
帝曰:善。余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。九气不同,何病之生?
岐伯曰:怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣。
喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。
悲则心系急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气在中,故气消矣。
恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣。
寒则腠理闭,气不行,故气收矣。
炅则腠理开,荣卫通,汗大泄,故气泄。
惊则心无所依,神无所归,虑无所定,故气乱矣。
劳则喘息汗出,外内皆越,故气耗矣。
思则心有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣。
【素问•举痛论】
黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人,善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于已。如此则道不惑而要数极,所谓明也。
今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑,可得而闻乎?
岐伯再拜稽首曰:何道之问也?
帝曰:愿闻人之五脏卒痛,何气使然?
岐伯对曰:经脉流行不止,环周不休,寒气入经而稽迟。泣而不行,客于脉外,则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。
帝曰:其痛或卒然而止者;或痛甚不休者;或痛甚不可按者;或按之而痛止者;或按之无益者;或喘动应手者;或心与背相引而痛者;或胁肋与少腹相引而痛者;或腹痛引阴股者;或痛宿昔而成积者;或卒然痛死不知人,有少间复生者;或痛而呕者;或腹痛而后泄者;或痛而闭不通者。凡此诸痛,各不同形,别之奈何?
岐伯曰:寒气客于脉外,则脉寒,脉寒则缩蜷,缩蜷则脉绌急,则外引小络,故卒然而痛。得炅则痛立止,因重中于寒,则痛久矣。
寒气客于经脉之中,与炅气相薄,则脉满,满则痛而不可按也。寒气稽留,炅气从上,则脉充大而血气乱,故痛甚不可按也。
寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛。按之则血气散,故按之痛止。
寒气客于挟脊之脉则深,按之不能及,故按之无益也。
寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故喘气应手矣。
寒气客于背俞之脉,则脉泣,脉泣则血虚,血虚则痛。其俞注于心,故相引而痛。按之则热气至,热气至则痛止矣。
寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器,系于肝。寒气客于脉中,则血泣脉急,故胁肋与少腹相引痛矣。
厥气客于阴股,寒气上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引阴股。
寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注入大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣。
寒气客于五脏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣。
寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也。寒气客于小肠,小肠不得成聚,故后泄腹痛矣。
热气留于小肠,肠中痛,瘅热焦渴,则坚干不得出,故痛而闭不通矣。
帝曰:所谓言而可知者也,视而可见奈何?
岐伯曰:五脏六腑固尽有部,视其五色,黄赤为热,白为寒,青黑为痛,此所谓视而可见者也。
帝曰:扪而可得奈何?
岐伯曰:视其主病之脉坚,而血及陷下者,皆可扪而得也。
帝曰:善。余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。九气不同,何病之生?
岐伯曰:怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣。
喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。
悲则心系急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气在中,故气消矣。
恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣。
寒则腠理闭,气不行,故气收矣。
炅则腠理开,荣卫通,汗大泄,故气泄。
惊则心无所依,神无所归,虑无所定,故气乱矣。
劳则喘息汗出,外内皆越,故气耗矣。
思则心有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣。
那些现实的扎心句子
墨菲定律告诉我们:离你越远的人越羡慕你,离你越近的人越嫉妒你。
狼道告诉我们:别人给你指路,而不是帮你走路,自己的人生路,还需要自己走。
人性的弱点告诉我们:走好自己的路迈好自己的步,少理那些在背后说三道四的废物。
羊皮卷告诉我们:你只是太没出息,所以才会连一个不爱你的人都放不下。
鬼谷子告诉我们:喜则留厌则走,多说一句都是求,道不同不相为谋。
墨菲定律告诉我们:离你越远的人越羡慕你,离你越近的人越嫉妒你。
狼道告诉我们:别人给你指路,而不是帮你走路,自己的人生路,还需要自己走。
人性的弱点告诉我们:走好自己的路迈好自己的步,少理那些在背后说三道四的废物。
羊皮卷告诉我们:你只是太没出息,所以才会连一个不爱你的人都放不下。
鬼谷子告诉我们:喜则留厌则走,多说一句都是求,道不同不相为谋。
里面有行走的声音,也有如此平坦的呼吸
从外面看不到单词的裂痕
从外面也听不见自己所想的声音
头顶上的至高无上
大多都是秘密的至高无上
不被感知
也无法通过它知道别的
那道秋阳的意思,一心想着不是这里
而是屡屡重现
能把观察和对照分开
在痛苦的敏感和绝望的细腻之上
空气纯净的什么都不得而知
也是根据自己的喜厌
叠加上去的
倾向内在的单词
反射出留不住岁月的边缘
以及杂乱无章的思绪
大多都是在抽象开始的地方
铺满落叶和铺满落叶
都是层层叠叠的
我想从新捡起它们
但又不去捡
二
从乡间的一个傍晚
或任何一个性格不太鲜明的——
甚至是残缺的——
主要的过去往外看
这里并不是偶尔才不是硕果累累之后
深褐色的波浪和蔚蓝的界限
表象和知觉中的单词
也挖掘不到秘密的表象和知觉
一种看似没有的突兀和平滑的无所适从
在比耳蜗更静寂的耳蜗里穿过
在孤立无援的观念中穿过
不是说所有脑皮层里的主要过去
都引人注目
置身于充满希望的逆变和游移之中
光线绯红的气质如同孤立无援的观念
随时供我使用
从外面看不到单词的裂痕
从外面也听不见自己所想的声音
头顶上的至高无上
大多都是秘密的至高无上
不被感知
也无法通过它知道别的
那道秋阳的意思,一心想着不是这里
而是屡屡重现
能把观察和对照分开
在痛苦的敏感和绝望的细腻之上
空气纯净的什么都不得而知
也是根据自己的喜厌
叠加上去的
倾向内在的单词
反射出留不住岁月的边缘
以及杂乱无章的思绪
大多都是在抽象开始的地方
铺满落叶和铺满落叶
都是层层叠叠的
我想从新捡起它们
但又不去捡
二
从乡间的一个傍晚
或任何一个性格不太鲜明的——
甚至是残缺的——
主要的过去往外看
这里并不是偶尔才不是硕果累累之后
深褐色的波浪和蔚蓝的界限
表象和知觉中的单词
也挖掘不到秘密的表象和知觉
一种看似没有的突兀和平滑的无所适从
在比耳蜗更静寂的耳蜗里穿过
在孤立无援的观念中穿过
不是说所有脑皮层里的主要过去
都引人注目
置身于充满希望的逆变和游移之中
光线绯红的气质如同孤立无援的观念
随时供我使用
✋热门推荐