#防抗新型冠状病毒感染的肺炎# 【坚守一线 护“宁”平安】生而平凡，但有一腔热血。宁德市疫情爆发以来，许多党员干部主动请缨到一线战“疫”，宁德师范学院附属宁德市医院心血管内科护士长陈蕊田就是其中之一，因为疫情就是命令、就是冲锋号。当得知宁德市医院隔离病房需要更换一批护理人员时，她毫不犹豫地报名参加了。
战“疫”日记之出征第一天
4月3日一早，当家人还在睡梦中时，陈蕊田就带上简单的行李进驻隔离病房。到了病房，在与上一任护士长交接工作后立即进入工作状态，包括各种物资放置位置、各区域走向、工作重点、需要与各方人员沟通协调等等。从早上8点进工作区到晚上8点才回到生活区，全新的环境，全新的工作模式、工作流程、全新的工作人员。为了让大家能马上投入工作，顾不上吃饭，陈蕊田立即组织全员梳理并熟悉工作重点、流程、细节、注意事项，在专人指导下，反复多次的进行防护装备的穿、脱训练，一直到凌晨1点，确保第二天快速地进入工作状态。
战“疫”日记之进入“红区”
4月4日，是陈蕊田第一次进入红区工作的日子，要与新冠阳性病人面对面的近距离接触。虽然已经做好了心理准备，但她真正面对时心中还是不免有些紧张。早上8点穿好防护装备，进入红区。敲门，提示病人佩戴好口罩后进入病房。“大叔，今天感觉怎么样？”“药吃过了吗？”“测量一下体温”“要记得多喝水。”“每天都要起来活动，适当锻炼能加快康复。”陈蕊田告诉我们，投入的工作，让紧张的情绪慢慢舒缓了。在跟同事们分工完成病人的治疗，各个房间、卫生间、走廊物表擦拭，地面喷洒、湿拖，打包医疗废物等工作后，下午2点脱下防护装备时，全身都已经湿透了，鼻梁和脸颊被口罩压地生疼。
战“疫”日记之众志成城
4月5日晚上11:30，“滴滴滴”微信的声音响起，夜班护士在工作群里发消息：“6床病人咯鲜红色血，量比较多，需要有人进红区”。群里立即就有人回应：“护士长，我去吧，我可以”；“我去吧，明天晚上我夜班，我去不影响第二天白天的工作”。看着大家争先恐后地主动要求去加班，陈蕊田心里涌起一股暖流，加油，战友们！接连几天，都有病人陆续的入院、出院。虽然每天要上两个班次，但大家都毫无怨言，只要有需要，仍然抢着上。万众一心众志成城，相信我们一定会打赢这场疫情防控阻击战。加油，宁德！
战“疫”日记之马不停蹄
4月9日14:30，陈蕊田的工作群里又传来：“等下会来一个病人，准备一下。”15：40“等下会来三个病人，大家做好准备”。19:35，她接到院领导电话，指示要做好接收一大批病人的准备。一楼病房已经满员，要立即启用二楼病房。陈蕊田立刻赶到二楼病房检查水、电、气的状态，关闭门窗，并准备好大量的治疗用具、消毒液、消毒工具及各种生活物资。同时听到消息同事们都放弃休息，主动过来帮忙做卫生、消毒，一直忙碌到深夜。4月10日凌晨4点，开始陆续批量的接收病人。当天来的患者中有一名3周岁的小女孩，陈蕊田看到后，立即和食堂沟通，每餐要准备适合小孩子吃的食物。在忙碌的工作间隙，她与孩子聊天、扮鬼脸，还让家人给小女孩准备绘本、小玩具（因疫情原因，家人出不了门，后面转院区了，没来的及给小女孩）。
叮铃铃“护士，我需要码大的棉质睡衣、内裤……”“护士，我家人给我送了东西，在大门口，帮我拿一下……”。“今天CDC的报告”“食堂老板，今天晚餐52份，其中3份稀饭，1份少肉少饭多菜，1份不要海鲜”“今天医疗废物28箱，74.662，生活垃圾4箱，60.2”……，每天都要进行多方的沟通、协调、分发病人的餐食、生活物资等等，工作到深夜，已经成为家常便饭。“
口罩气密性检查了吗？”“防护服检查一下有没有破损”“注意手卫生”“一定注意做好防护，姐妹们加油！”，每天不厌其烦的监督、检查、加油、鼓励，只为更好守护宁德平安。
战“疫”日记之感动瞬间
陈蕊田说，忙碌的工作中也时常有让人感动的瞬间。“护士，辛苦了”“感谢有你们”…。一位63岁的大叔因有基础病，住院时发生咯血，患者及家属都比较紧张、焦虑。我们经常给与鼓励、疏导，后面积极的配合治疗。患者及家属对我们表示十分的感谢，还特地留给我们联系方式和地址，邀请我们疫情过后一定去他家做客。病房里一位多才多艺的姑娘，利用休息时间，给每个人的防护服背后手绘漫画，调节大家紧张、疲惫的心理。一句感谢、一幅漫画，让陈蕊田和同事们感受到彼此关怀与温暖。
战“疫”日记之精神支柱
抗疫的日子里，虽然累但却无比充实。这期间，陈蕊田最想念的还是家里的俩个孩子，进来工作十多天，每天都忙到深夜，没时间与孩子们视频。深夜打开微信，弹出俩娃的留言：“妈妈，要带好口罩，注意安全，好好休息，我们会乖乖的，等你回来”，每每此时，思念就会像潮水般涌来。亲情的温暖，让陈蕊田精神更饱满的投入新的一天工作。此外，陈蕊田还告诉我们，战“疫”一线，除了她，还有妹妹和弟弟。妹妹陈蕊康，是宁德市医院一名药师，三次入驻感染科药房为患者提供药学服务，工作时间累计超过3个月，在疫情防控的大后方，默默守护着。弟弟陈庆城，是宁德市医院一名超声科医生，抗疫期间，离别幼小的孩子，进驻隔离病房工作。三兄妹在不同的地方并肩作战，为疫情防控贡献一份微薄之力。
相信——“疫”路有你我，宁德无所惧。平凡的人们团结在一起，定会成为驱散疫情的光，期待“春盛·花开·无疫·人安”！（记者 刘一宁 彭敬银）
战“疫”日记之出征第一天
4月3日一早，当家人还在睡梦中时，陈蕊田就带上简单的行李进驻隔离病房。到了病房，在与上一任护士长交接工作后立即进入工作状态，包括各种物资放置位置、各区域走向、工作重点、需要与各方人员沟通协调等等。从早上8点进工作区到晚上8点才回到生活区，全新的环境，全新的工作模式、工作流程、全新的工作人员。为了让大家能马上投入工作，顾不上吃饭，陈蕊田立即组织全员梳理并熟悉工作重点、流程、细节、注意事项，在专人指导下，反复多次的进行防护装备的穿、脱训练，一直到凌晨1点，确保第二天快速地进入工作状态。
战“疫”日记之进入“红区”
4月4日，是陈蕊田第一次进入红区工作的日子，要与新冠阳性病人面对面的近距离接触。虽然已经做好了心理准备，但她真正面对时心中还是不免有些紧张。早上8点穿好防护装备，进入红区。敲门，提示病人佩戴好口罩后进入病房。“大叔，今天感觉怎么样？”“药吃过了吗？”“测量一下体温”“要记得多喝水。”“每天都要起来活动，适当锻炼能加快康复。”陈蕊田告诉我们，投入的工作，让紧张的情绪慢慢舒缓了。在跟同事们分工完成病人的治疗，各个房间、卫生间、走廊物表擦拭，地面喷洒、湿拖，打包医疗废物等工作后，下午2点脱下防护装备时，全身都已经湿透了，鼻梁和脸颊被口罩压地生疼。
战“疫”日记之众志成城
4月5日晚上11:30，“滴滴滴”微信的声音响起，夜班护士在工作群里发消息：“6床病人咯鲜红色血，量比较多，需要有人进红区”。群里立即就有人回应：“护士长，我去吧，我可以”；“我去吧，明天晚上我夜班，我去不影响第二天白天的工作”。看着大家争先恐后地主动要求去加班，陈蕊田心里涌起一股暖流，加油，战友们！接连几天，都有病人陆续的入院、出院。虽然每天要上两个班次，但大家都毫无怨言，只要有需要，仍然抢着上。万众一心众志成城，相信我们一定会打赢这场疫情防控阻击战。加油，宁德！
战“疫”日记之马不停蹄
4月9日14:30，陈蕊田的工作群里又传来：“等下会来一个病人，准备一下。”15：40“等下会来三个病人，大家做好准备”。19:35，她接到院领导电话，指示要做好接收一大批病人的准备。一楼病房已经满员，要立即启用二楼病房。陈蕊田立刻赶到二楼病房检查水、电、气的状态，关闭门窗，并准备好大量的治疗用具、消毒液、消毒工具及各种生活物资。同时听到消息同事们都放弃休息，主动过来帮忙做卫生、消毒，一直忙碌到深夜。4月10日凌晨4点，开始陆续批量的接收病人。当天来的患者中有一名3周岁的小女孩，陈蕊田看到后，立即和食堂沟通，每餐要准备适合小孩子吃的食物。在忙碌的工作间隙，她与孩子聊天、扮鬼脸，还让家人给小女孩准备绘本、小玩具（因疫情原因，家人出不了门，后面转院区了，没来的及给小女孩）。
叮铃铃“护士，我需要码大的棉质睡衣、内裤……”“护士，我家人给我送了东西，在大门口，帮我拿一下……”。“今天CDC的报告”“食堂老板，今天晚餐52份，其中3份稀饭，1份少肉少饭多菜，1份不要海鲜”“今天医疗废物28箱，74.662，生活垃圾4箱，60.2”……，每天都要进行多方的沟通、协调、分发病人的餐食、生活物资等等，工作到深夜，已经成为家常便饭。“
口罩气密性检查了吗？”“防护服检查一下有没有破损”“注意手卫生”“一定注意做好防护，姐妹们加油！”，每天不厌其烦的监督、检查、加油、鼓励，只为更好守护宁德平安。
战“疫”日记之感动瞬间
陈蕊田说，忙碌的工作中也时常有让人感动的瞬间。“护士，辛苦了”“感谢有你们”…。一位63岁的大叔因有基础病，住院时发生咯血，患者及家属都比较紧张、焦虑。我们经常给与鼓励、疏导，后面积极的配合治疗。患者及家属对我们表示十分的感谢，还特地留给我们联系方式和地址，邀请我们疫情过后一定去他家做客。病房里一位多才多艺的姑娘，利用休息时间，给每个人的防护服背后手绘漫画，调节大家紧张、疲惫的心理。一句感谢、一幅漫画，让陈蕊田和同事们感受到彼此关怀与温暖。
战“疫”日记之精神支柱
抗疫的日子里，虽然累但却无比充实。这期间，陈蕊田最想念的还是家里的俩个孩子，进来工作十多天，每天都忙到深夜，没时间与孩子们视频。深夜打开微信，弹出俩娃的留言：“妈妈，要带好口罩，注意安全，好好休息，我们会乖乖的，等你回来”，每每此时，思念就会像潮水般涌来。亲情的温暖，让陈蕊田精神更饱满的投入新的一天工作。此外，陈蕊田还告诉我们，战“疫”一线，除了她，还有妹妹和弟弟。妹妹陈蕊康，是宁德市医院一名药师，三次入驻感染科药房为患者提供药学服务，工作时间累计超过3个月，在疫情防控的大后方，默默守护着。弟弟陈庆城，是宁德市医院一名超声科医生，抗疫期间，离别幼小的孩子，进驻隔离病房工作。三兄妹在不同的地方并肩作战，为疫情防控贡献一份微薄之力。
相信——“疫”路有你我，宁德无所惧。平凡的人们团结在一起，定会成为驱散疫情的光，期待“春盛·花开·无疫·人安”！（记者 刘一宁 彭敬银）
读书学典:《论语.宪问》14.9 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
▲为命：命，外交之辞命。
▲裨谌、世叔、子羽、子产：四人皆郑大夫。裨谌：bì chén。世叔：即子太叔，名游吉。子产死后，继子产为郑国宰相。子羽：姓公孙，名挥，字子羽。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑穆公的孙子，郑国的正卿。是春秋时代与管仲齐名的大政治家，主持郑国国政二十多年，无论内政外交，都有显著功绩。
▲草创：起草，粗略义。创，写、造作。此谓先写一草稿，定此辞命之大意。。“草”者，言始制之，若草芜杂也。
▲讨论：讨，寻究。论，讲论。此谓讨论内容，对大意有所改定。
▲行人：掌管朝觐聘问之官。
▲修饰：修，修削。饰，增饰。此谓增损其字句，使辞命大意益臻允惬明显。
▲东里：子产所居之地。
▲润色：谓加以文采，使此辞命益见美满。广雅释诂：“润，饰也。”谓增美其辞，使有文采可观也。
▲《左传．襄公三十一年》云：“子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事，子太叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否、而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。”
■现代翻译：孔子说：“子产之从政也，择能而使之，作盟会政命之辞，裨谌先起草稿，定其大端；然后世叔切磋琢磨，讨论斟酌；再经过子羽修改调整，使其严谨；最后是子产润色添彩，使其华美，质文兼备。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“裨谌，郑大夫氏名也。谋于野则获，于国则否。郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。（此《春秋十九卷》鲁襄公三十一年传語也。讲入野为盟会之辞则成，于国中则辞不成也。）”马融曰：“世叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之。行人，掌使之官。子羽，公孙挥。子产居东里，因以为号。更此四贤而成，故鲜有败事。”
●皇侃《论语义疏》：郑国作盟会之书也。裨谌性静怯弱，为其君作盟会之辞，则入于草野之中，以创之获之。讨治也；论者评也。世叔学问寡才藻，盟会之辞但能讨论治正，谋所造之辞。行人子羽能取前人所创治者，更唯彫修饰之。东里子产才学过超前之三贤，加添润色周旋会盟之辞。有此四贤，鲜有过失。故郑国少有败事也。
●刑昺《论语注疏》：此章述郑国大夫之善也。郑国将有诸侯之事，作盟会政命之辞，则使裨谌草适野以创制之。世叔复治而论之，详而审之也。复令公孙挥修饰之也。子产修饰润色皆谓增修使华美也。既更此四贤而成，故鲜有败事也。
●陈祥道《论语全解》：为命，禆谌草创以始之，游吉讨论以辨之，公孙挥修饰以洽之，国侨润色以文之。盖为命专于一则不能无失，资于众智然后尽善。郑之为命必更四人然后成。此春秋传所以谓其“鲜有败事也”。列子曰：“郑之东里多才，其子产之谓乎？”
●朱熹《论语集注》：郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。
●张栻《癸巳论语解》：郑小国也，介于大国之间，其所以能自保者，亦以辞命之善。而其辞命之善，则以夫众贤之力耳。草创者具其大纲也，讨论者考之古验之今而详订之也，修饰者善其辞气也，至于润色之际则命几于成矣，必经子产之手润化之，而后其精神气象为备也，圣人称之以善。为命犹当假众贤之力，则夫事有大于是者又可知矣。虽然郑独其为命之善，可以自保而已，假使贤才有进于此，而经理其国皆无憾，如此则岂特仅自保而已乎？凡此皆圣人言外之意也。
●清《四书解义》：此一章书是言辞命得人之效也。朝廷量能授官，务期当任；人臣以身许国，要在和衷。郑以小国介强大之间，而能抚绥和睦者，以用贤各得其当耳。即如辞命，所以交邻其为命也，以裨谌善谋使之，规模大意而草创之；然恐意无断据，以世叔博闻使之考究典故而讨论之；又恐辞未合节，以行人之官子羽善于笔削，使之删繁就简而修饰之；又恐文采未华，以东里子产善于辞藻，使之推陈致新而润色之。此辞命之所以独称美善也。盖郑小国也，而诸贤群集，各尽其材，此不形其所短，彼不矜其所长，同心共济，彷佛虞廷（虞舜的朝廷）师济之风，洵人臣事君之善则哉！
●刘宝楠《论语正义》：公羊庄十九年传：“聘礼，大夫受命不受辞。”命者，凡聘问会盟所受于主国之命，其语皆有一定。故聘记云“辞无常”，明命有常也。左传言子产使子羽多为辞令，则于礼命之外，更多为辞以为之备，即论语所言“为命”者，得兼有之也。
●钱穆《论语新解》：本章见郑造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之，而子产之善治，亦可见矣。
★此章记孔子善子产之贤也。一则子产对待外交工作一丝不茍。二则子产之从政也，择能而使之。辞命必经此四贤之手而成，故孔子称其美善也。江谦曰：“出其言善，则千里之外应之。出其言不善，则千里之外违之。言不可以不慎也。”子产之“为命”如此，则“出其言善”，必“千里之外应之”，外事不辱也；辞命如此，则夫事有大于是者又可知矣。郑虽小而介于大国之间，其所以能自保者，盖谓“诸贤群集，各尽其材”也，故《左传》云：“是以鲜有败事。” https://t.cn/RxRVHIh
▲为命：命，外交之辞命。
▲裨谌、世叔、子羽、子产：四人皆郑大夫。裨谌：bì chén。世叔：即子太叔，名游吉。子产死后，继子产为郑国宰相。子羽：姓公孙，名挥，字子羽。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑穆公的孙子，郑国的正卿。是春秋时代与管仲齐名的大政治家，主持郑国国政二十多年，无论内政外交，都有显著功绩。
▲草创：起草，粗略义。创，写、造作。此谓先写一草稿，定此辞命之大意。。“草”者，言始制之，若草芜杂也。
▲讨论：讨，寻究。论，讲论。此谓讨论内容，对大意有所改定。
▲行人：掌管朝觐聘问之官。
▲修饰：修，修削。饰，增饰。此谓增损其字句，使辞命大意益臻允惬明显。
▲东里：子产所居之地。
▲润色：谓加以文采，使此辞命益见美满。广雅释诂：“润，饰也。”谓增美其辞，使有文采可观也。
▲《左传．襄公三十一年》云：“子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事，子太叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否、而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。”
■现代翻译：孔子说：“子产之从政也，择能而使之，作盟会政命之辞，裨谌先起草稿，定其大端；然后世叔切磋琢磨，讨论斟酌；再经过子羽修改调整，使其严谨；最后是子产润色添彩，使其华美，质文兼备。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“裨谌，郑大夫氏名也。谋于野则获，于国则否。郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。（此《春秋十九卷》鲁襄公三十一年传語也。讲入野为盟会之辞则成，于国中则辞不成也。）”马融曰：“世叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之。行人，掌使之官。子羽，公孙挥。子产居东里，因以为号。更此四贤而成，故鲜有败事。”
●皇侃《论语义疏》：郑国作盟会之书也。裨谌性静怯弱，为其君作盟会之辞，则入于草野之中，以创之获之。讨治也；论者评也。世叔学问寡才藻，盟会之辞但能讨论治正，谋所造之辞。行人子羽能取前人所创治者，更唯彫修饰之。东里子产才学过超前之三贤，加添润色周旋会盟之辞。有此四贤，鲜有过失。故郑国少有败事也。
●刑昺《论语注疏》：此章述郑国大夫之善也。郑国将有诸侯之事，作盟会政命之辞，则使裨谌草适野以创制之。世叔复治而论之，详而审之也。复令公孙挥修饰之也。子产修饰润色皆谓增修使华美也。既更此四贤而成，故鲜有败事也。
●陈祥道《论语全解》：为命，禆谌草创以始之，游吉讨论以辨之，公孙挥修饰以洽之，国侨润色以文之。盖为命专于一则不能无失，资于众智然后尽善。郑之为命必更四人然后成。此春秋传所以谓其“鲜有败事也”。列子曰：“郑之东里多才，其子产之谓乎？”
●朱熹《论语集注》：郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。
●张栻《癸巳论语解》：郑小国也，介于大国之间，其所以能自保者，亦以辞命之善。而其辞命之善，则以夫众贤之力耳。草创者具其大纲也，讨论者考之古验之今而详订之也，修饰者善其辞气也，至于润色之际则命几于成矣，必经子产之手润化之，而后其精神气象为备也，圣人称之以善。为命犹当假众贤之力，则夫事有大于是者又可知矣。虽然郑独其为命之善，可以自保而已，假使贤才有进于此，而经理其国皆无憾，如此则岂特仅自保而已乎？凡此皆圣人言外之意也。
●清《四书解义》：此一章书是言辞命得人之效也。朝廷量能授官，务期当任；人臣以身许国，要在和衷。郑以小国介强大之间，而能抚绥和睦者，以用贤各得其当耳。即如辞命，所以交邻其为命也，以裨谌善谋使之，规模大意而草创之；然恐意无断据，以世叔博闻使之考究典故而讨论之；又恐辞未合节，以行人之官子羽善于笔削，使之删繁就简而修饰之；又恐文采未华，以东里子产善于辞藻，使之推陈致新而润色之。此辞命之所以独称美善也。盖郑小国也，而诸贤群集，各尽其材，此不形其所短，彼不矜其所长，同心共济，彷佛虞廷（虞舜的朝廷）师济之风，洵人臣事君之善则哉！
●刘宝楠《论语正义》：公羊庄十九年传：“聘礼，大夫受命不受辞。”命者，凡聘问会盟所受于主国之命，其语皆有一定。故聘记云“辞无常”，明命有常也。左传言子产使子羽多为辞令，则于礼命之外，更多为辞以为之备，即论语所言“为命”者，得兼有之也。
●钱穆《论语新解》：本章见郑造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之，而子产之善治，亦可见矣。
★此章记孔子善子产之贤也。一则子产对待外交工作一丝不茍。二则子产之从政也，择能而使之。辞命必经此四贤之手而成，故孔子称其美善也。江谦曰：“出其言善，则千里之外应之。出其言不善，则千里之外违之。言不可以不慎也。”子产之“为命”如此，则“出其言善”，必“千里之外应之”，外事不辱也；辞命如此，则夫事有大于是者又可知矣。郑虽小而介于大国之间，其所以能自保者，盖谓“诸贤群集，各尽其材”也，故《左传》云：“是以鲜有败事。” https://t.cn/RxRVHIh
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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