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可愿？可好？
我看，看山水。喜欢，或是不喜欢。说不出为什么喜欢，说不出为什么不喜欢。说不出，是说了，正如我看。我看，也如没看。
看与读，无关谁先谁后。看的，不一定懂；读的，那一定是懂了。
喜欢与不喜欢，都是感受。不喜欢的，是感受；喜欢的，那是感动了。
是喜欢山的，不是因为山的雄浑峻拔，是看山下的野旷天低，是看山外的苍茫辽远，让人感觉自己渺小，但这苍茫又都在心里，融得进，容得下。或者，自己是旷野的一部分，又或者，那苍茫本就在心里。星垂月涌，心驰神往，就喜欢了。与色调无关。如果一定要说有关，那必是冷的、淡的、暗的，更有感觉。
是喜欢水的，不是波翻浪滚，是静的，是平的，浅浅的，或是幽深的。浅浅的，透明；幽深的，透明，却看不透。如果比视野更宽些，比视线更长些，极目了，无论是春水还是秋水，悠悠的，共天长了，就有了意境。还有比这更喜欢的，那就是不平不静了，是潺潺弱弱，留留恋恋，蜿蜒迂回，九转曲折，那直接是诗是词了，是心情了。怜了，爱了，喜欢不喜欢，都随她一起了，无论她去哪里，她走多远，都在心头流转，安放。这是真的懂了，真的喜欢了。
是喜欢山水的，是说山与水在一起的，连着的，不是分开的。就像男人和女人，分开看，是风景，阳刚的，阴柔的。在一起了，风景就灵动了，就生出更多的风景，更好看了，更喜欢了。
山水是风景，我们走在山水里，便融进山水了。你看山水，我也看山水，自然看到山水里的你，我又何尝不在别人的山水里呢？山水是山水，风景是风景，我们视角不同，视野不同，你的山水不是我的山水，你的山水美，可是，假如你在我的视野里呢。我的山水或因为你生动呢。我们在山水里，无法删除，无法遮蔽。你看你的风景，我看我的山水，只要不拥挤，还行？还好？
看这山水，好吗？好。有山，有水，山水相连。有人，画里，画外。画里的，是看到的；画外的，是看画的。这是想象了。想象，真好。
看这枝，看这叶，就知道应该是有腰身的。枝叶低垂，树不弯腰。有人说，在别人的眼里读自己。你的眼里有我的影子，贴近你，就贴近了自己。我颔首，不折腰，你看不到我，我看到了自己。可有这意思？
如果细看，你的视角还是低了。你俯视了，我低眉。我低眉，水中有我的影子，你俯视，看了谁？
视角高些会怎样？视角高了，你看到我，我却看不到自己。你看到我，有不屈了，有傲气了，这让我怕了。我怕了，怕了我的风骨，煞了你的风景，所以，我低眉。
我低眉，不是你低眉。我低眉，有些庄严沉重。你低眉，俏生生的，楚楚了，便惹了人怜。
你不低眉，独立秋风，霜醉红颜，恰又倚了暗色基调做背景，就云黑火明了。你莞尔了，像夜的微笑。夜的笑，鲜明而神秘，愈加的惹了人爱惹了人怜。
一颦一笑总动人，说的就是这样的绰约这样的曼妙了吧？所以，有人停车了，有人惊艳了，有人坐看到晚了。是感动了，是闲情逸致了。
同样是枝垂叶低，叶多了，枝密了，婆娑了，终究是少了意蕴。这样的场景，可以是一枝斜出，骨感而丰润，飘逸而凝重，然后是大片开放的留白，你可以听闲花落地，你可以随浮云去留，这是简约淡泊了，是从容闲适了。
看这树干，挺挺的，直直的，枝繁叶茂，你不感觉谁高调了，你没有压抑的感觉，来去是自由的，却又有些朦胧，临水照影，隔帘看花，疏影暗香，宜近宜远，总是愉悦了。
这样的颜色，也是愉悦的。红，又透着些黄，就明艳了。但出现在这样的场景里，张扬了，多少有些让人不敢逼视，像炉火，你逼视了，有压迫感了，就不愉悦了。
如果换一个场景出现，低调些，不那么咄咄逼人，那么，你沉稳了，象大家闺秀，让人感觉文静、娴雅，让人看着舒服，不由得就倾心了，不由得就爱慕了。倾国倾城不如倾心，酒不醉人人人自醉。这是姿态了，是内敛了，是懂了。
那一天，人不多，偏有很多人走入视线。拥挤了，喧闹。不如坐下。看落叶，落叶是拥挤的，却安静。
那一天，她累了，坐在落叶上。落叶厚厚的，暖暖的。真好，她说。陪你，真好，我说。然后，看山，看水……江湖很深，很浅，她说。红尘很近，很远，我说。然后，默然相视，我不要你老……
那一天，我站在桥头。她说，过。我说，你也过。我过了。若有所待，转身看看，没人。忽有所悟，原来，无论走多远，走不过等你，我在原地。我在等你的山水里，等山水里的你。你来，我在。我辗转在你的山水里，你住在我的风景里，你是我不变的风景。这是真的倾心了，是真的随了她了。于是，我说，你不老，我也不老……
游走于山水之间，也许会有风雨，我撑一把伞，在你的山水之外，陪你唱一曲逍遥最好。风雨中，相依相随，冷暖心知，人在旅途，相视而笑。原来，风景可以这样好。
那一天，偶遇。一枝临水，摇曳生姿。不是风动，是心动了。长发飘飘，我心相随，可愿？可好？
风过，人在。彼在，我也在。待彼合掌了，我俯身倾倒，又是一番风景。我愿，真好。
作者：苍凉一笑 原标题：【 逍遥最好】 https://t.cn/A6JwbwzG
网易博客 2014年1月6日14:18首发
配乐：《逍遥最好》
可愿？可好？
我看，看山水。喜欢，或是不喜欢。说不出为什么喜欢，说不出为什么不喜欢。说不出，是说了，正如我看。我看，也如没看。
看与读，无关谁先谁后。看的，不一定懂；读的，那一定是懂了。
喜欢与不喜欢，都是感受。不喜欢的，是感受；喜欢的，那是感动了。
是喜欢山的，不是因为山的雄浑峻拔，是看山下的野旷天低，是看山外的苍茫辽远，让人感觉自己渺小，但这苍茫又都在心里，融得进，容得下。或者，自己是旷野的一部分，又或者，那苍茫本就在心里。星垂月涌，心驰神往，就喜欢了。与色调无关。如果一定要说有关，那必是冷的、淡的、暗的，更有感觉。
是喜欢水的，不是波翻浪滚，是静的，是平的，浅浅的，或是幽深的。浅浅的，透明；幽深的，透明，却看不透。如果比视野更宽些，比视线更长些，极目了，无论是春水还是秋水，悠悠的，共天长了，就有了意境。还有比这更喜欢的，那就是不平不静了，是潺潺弱弱，留留恋恋，蜿蜒迂回，九转曲折，那直接是诗是词了，是心情了。怜了，爱了，喜欢不喜欢，都随她一起了，无论她去哪里，她走多远，都在心头流转，安放。这是真的懂了，真的喜欢了。
是喜欢山水的，是说山与水在一起的，连着的，不是分开的。就像男人和女人，分开看，是风景，阳刚的，阴柔的。在一起了，风景就灵动了，就生出更多的风景，更好看了，更喜欢了。
山水是风景，我们走在山水里，便融进山水了。你看山水，我也看山水，自然看到山水里的你，我又何尝不在别人的山水里呢？山水是山水，风景是风景，我们视角不同，视野不同，你的山水不是我的山水，你的山水美，可是，假如你在我的视野里呢。我的山水或因为你生动呢。我们在山水里，无法删除，无法遮蔽。你看你的风景，我看我的山水，只要不拥挤，还行？还好？
看这山水，好吗？好。有山，有水，山水相连。有人，画里，画外。画里的，是看到的；画外的，是看画的。这是想象了。想象，真好。
看这枝，看这叶，就知道应该是有腰身的。枝叶低垂，树不弯腰。有人说，在别人的眼里读自己。你的眼里有我的影子，贴近你，就贴近了自己。我颔首，不折腰，你看不到我，我看到了自己。可有这意思？
如果细看，你的视角还是低了。你俯视了，我低眉。我低眉，水中有我的影子，你俯视，看了谁？
视角高些会怎样？视角高了，你看到我，我却看不到自己。你看到我，有不屈了，有傲气了，这让我怕了。我怕了，怕了我的风骨，煞了你的风景，所以，我低眉。
我低眉，不是你低眉。我低眉，有些庄严沉重。你低眉，俏生生的，楚楚了，便惹了人怜。
你不低眉，独立秋风，霜醉红颜，恰又倚了暗色基调做背景，就云黑火明了。你莞尔了，像夜的微笑。夜的笑，鲜明而神秘，愈加的惹了人爱惹了人怜。
一颦一笑总动人，说的就是这样的绰约这样的曼妙了吧？所以，有人停车了，有人惊艳了，有人坐看到晚了。是感动了，是闲情逸致了。
同样是枝垂叶低，叶多了，枝密了，婆娑了，终究是少了意蕴。这样的场景，可以是一枝斜出，骨感而丰润，飘逸而凝重，然后是大片开放的留白，你可以听闲花落地，你可以随浮云去留，这是简约淡泊了，是从容闲适了。
看这树干，挺挺的，直直的，枝繁叶茂，你不感觉谁高调了，你没有压抑的感觉，来去是自由的，却又有些朦胧，临水照影，隔帘看花，疏影暗香，宜近宜远，总是愉悦了。
这样的颜色，也是愉悦的。红，又透着些黄，就明艳了。但出现在这样的场景里，张扬了，多少有些让人不敢逼视，像炉火，你逼视了，有压迫感了，就不愉悦了。
如果换一个场景出现，低调些，不那么咄咄逼人，那么，你沉稳了，象大家闺秀，让人感觉文静、娴雅，让人看着舒服，不由得就倾心了，不由得就爱慕了。倾国倾城不如倾心，酒不醉人人人自醉。这是姿态了，是内敛了，是懂了。
那一天，人不多，偏有很多人走入视线。拥挤了，喧闹。不如坐下。看落叶，落叶是拥挤的，却安静。
那一天，她累了，坐在落叶上。落叶厚厚的，暖暖的。真好，她说。陪你，真好，我说。然后，看山，看水……江湖很深，很浅，她说。红尘很近，很远，我说。然后，默然相视，我不要你老……
那一天，我站在桥头。她说，过。我说，你也过。我过了。若有所待，转身看看，没人。忽有所悟，原来，无论走多远，走不过等你，我在原地。我在等你的山水里，等山水里的你。你来，我在。我辗转在你的山水里，你住在我的风景里，你是我不变的风景。这是真的倾心了，是真的随了她了。于是，我说，你不老，我也不老……
游走于山水之间，也许会有风雨，我撑一把伞，在你的山水之外，陪你唱一曲逍遥最好。风雨中，相依相随，冷暖心知，人在旅途，相视而笑。原来，风景可以这样好。
那一天，偶遇。一枝临水，摇曳生姿。不是风动，是心动了。长发飘飘，我心相随，可愿？可好？
风过，人在。彼在，我也在。待彼合掌了，我俯身倾倒，又是一番风景。我愿，真好。
作者：苍凉一笑 原标题：【 逍遥最好】 https://t.cn/A6JwbwzG
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配乐：《逍遥最好》
【转存】看穿一个人，只需要7句话
01问之以是非，而观其志。
所谓“是非”，就是一个人的立场和做事原则。一个人的是非观越是明晰和坚定，那么这个人不管是你的敌人还是朋友，对你来说其实都是越安全的。
如果是非观模糊，他的立场和原则也必定跟着模糊，在生活中就会人云亦云，在危难关头，则往
往就是那根墙头草，随风倒。
这样的人，如吕布，哪怕有稀世之本领，只有
远离之，你才能安全。
而只有在确保你自身安全的前提之下，你与人合作的决策行动才是有价值生产力的。
否则，给自己带来的只有灾难和毁灭。
看人首先要“问之以是非而观其志”，其意义就在这里。
02穷之以辞辩，而观其变。
怎样低成本高效率选到可以委以重任的人？直接托之以重任来考查，成本和风险都太大。“穷之以辞辩”的观人之法告诉你，话题辩论才
是选贤任能低成本而高效率的方式。
你将他逼到理屈词穷的地步，看他会如何转机。从他应对“困境”的方式中就可以考查出他思维的灵活性，思考问题的深度等。
那么，他到底有没有能力承担重要任务也就可以清晰判断了。
他若是变通越灵活，所能突破的难题瓶颈也就越
大，那么所能托付的任务就可以越重要。
03咨之以计谋，而观其识。
考查一个人的见识格局有多大，最有效的方式就是看他面对问题所能提供的解决之道。
同样是解决温饱问题，一个小孩子，受经历浅薄的限制，唯一的策略就是哭闹；
一个一无是处的成年人，可能就是偷和抢；一个农民，只有靠务农知识经验勤勤恳恳地种地，自给自足；
一个商人则是靠商业知识经验，通过物物交换而解决温饱。
所以，见识和经历的不同，决定了他解决问题所采取的策略和手段的不同。
反过来，你通过询问对方对待问题的策略，也可以推出他所掌握的知识、技能，以及过往经历，便可见微知著地看到他的能力的优势、劣势、能力瓶颈，便能知可否合作了。
04告之以难，而观其勇。
在没有遇到事儿时，人人站出来都说自己是勇夫。
但是，真遇到事儿时，全都当了沉默的大多数。这是社会常态。
生活中的他们未必都是沉默者，但真需要他们勇敢时，却又不敢当仁不让。
现实社会中，打嘴炮的勇敢比比皆是。
所以，判断一个人是不是真正的“勇”，绝不是让他在“风和日丽”之下吹牛说自己多么勇敢，而是直接让其置身当下困境，看他作何反应。只有在当下困境中仍然能表现出勇敢行为的，オ算是真正的勇。
我们常说患难见真情，其实患难也能见真勇。
05醉之以酒，而观其性。
通常，人都会带着面具而活，而隐藏自己最真实的本性。
面具带得越多，本性藏得越深。
这个时候，旁人是很难清清楚楚地了解他的。但是，一旦人喝醉酒，从身理上，他的大脑是脱离显意识控制的。
那么他的面具也就会在此时此刻被彻底摘下。借此，你可以得到很多信息。
如果一个人喝醉酒之后，性情与平常相比，发生
360度大转弯，比如正常情况下温文尔雅，醉酒之后经常会发酒疯，行为狂乱，说明这个人平时带的面具极深。
此人慎交。
倘若酒后行为与平日里待人接物的表现相差不多，说明这个人平时就是活得坦率、真实的人。这种人便是比较安全，值得交往的人。
06临之以利，而观其廉。
面对利，通常有两种态度，一种是见利而忘义。义为做人做事的底线、原则、立场。
一种是见利仍然义字当先。正如《孟子》有云：
“不义而富且贵，于我如浮云。”
一个人是属于前者，还是后者，只需要“临之以利”，即可晓其答案。那么此人的廉洁与否便也就清楚了。
07期之以事，而观其信。
要考查一个人的信用程度，就是委托对方为自己办一件事情，然后在这件事上来观察其言行举止。
并且可通过两个标准判断其守信程度。
第一，是否能说到做到。如果说到也做到了，此人可视为信足之人。
第二，他嘴上答应，但在行动过程中，确实因为种种其他原因未能如期把事情办成。
此时，倘若他能诚意向你致歉，坦诚自己的不足，或者过错之处，甚至还能给你提出他的补救之法等，也可视为信足之人。
相反，要是事情没办成，还有各种冠冕堂之词，为自己开脱。此为信不足之人。
世道在变，环境在变，人心在变，但人性却千古不变。
所以，虽然诸葛亮的识人之法已经出了一千多年，却一点不过时。
相反，其高明之处，远胜于诸多心理学著作，实为社交、识人之大智慧。
01问之以是非，而观其志。
所谓“是非”，就是一个人的立场和做事原则。一个人的是非观越是明晰和坚定，那么这个人不管是你的敌人还是朋友，对你来说其实都是越安全的。
如果是非观模糊，他的立场和原则也必定跟着模糊，在生活中就会人云亦云，在危难关头，则往
往就是那根墙头草，随风倒。
这样的人，如吕布，哪怕有稀世之本领，只有
远离之，你才能安全。
而只有在确保你自身安全的前提之下，你与人合作的决策行动才是有价值生产力的。
否则，给自己带来的只有灾难和毁灭。
看人首先要“问之以是非而观其志”，其意义就在这里。
02穷之以辞辩，而观其变。
怎样低成本高效率选到可以委以重任的人？直接托之以重任来考查，成本和风险都太大。“穷之以辞辩”的观人之法告诉你，话题辩论才
是选贤任能低成本而高效率的方式。
你将他逼到理屈词穷的地步，看他会如何转机。从他应对“困境”的方式中就可以考查出他思维的灵活性，思考问题的深度等。
那么，他到底有没有能力承担重要任务也就可以清晰判断了。
他若是变通越灵活，所能突破的难题瓶颈也就越
大，那么所能托付的任务就可以越重要。
03咨之以计谋，而观其识。
考查一个人的见识格局有多大，最有效的方式就是看他面对问题所能提供的解决之道。
同样是解决温饱问题，一个小孩子，受经历浅薄的限制，唯一的策略就是哭闹；
一个一无是处的成年人，可能就是偷和抢；一个农民，只有靠务农知识经验勤勤恳恳地种地，自给自足；
一个商人则是靠商业知识经验，通过物物交换而解决温饱。
所以，见识和经历的不同，决定了他解决问题所采取的策略和手段的不同。
反过来，你通过询问对方对待问题的策略，也可以推出他所掌握的知识、技能，以及过往经历，便可见微知著地看到他的能力的优势、劣势、能力瓶颈，便能知可否合作了。
04告之以难，而观其勇。
在没有遇到事儿时，人人站出来都说自己是勇夫。
但是，真遇到事儿时，全都当了沉默的大多数。这是社会常态。
生活中的他们未必都是沉默者，但真需要他们勇敢时，却又不敢当仁不让。
现实社会中，打嘴炮的勇敢比比皆是。
所以，判断一个人是不是真正的“勇”，绝不是让他在“风和日丽”之下吹牛说自己多么勇敢，而是直接让其置身当下困境，看他作何反应。只有在当下困境中仍然能表现出勇敢行为的，オ算是真正的勇。
我们常说患难见真情，其实患难也能见真勇。
05醉之以酒，而观其性。
通常，人都会带着面具而活，而隐藏自己最真实的本性。
面具带得越多，本性藏得越深。
这个时候，旁人是很难清清楚楚地了解他的。但是，一旦人喝醉酒，从身理上，他的大脑是脱离显意识控制的。
那么他的面具也就会在此时此刻被彻底摘下。借此，你可以得到很多信息。
如果一个人喝醉酒之后，性情与平常相比，发生
360度大转弯，比如正常情况下温文尔雅，醉酒之后经常会发酒疯，行为狂乱，说明这个人平时带的面具极深。
此人慎交。
倘若酒后行为与平日里待人接物的表现相差不多，说明这个人平时就是活得坦率、真实的人。这种人便是比较安全，值得交往的人。
06临之以利，而观其廉。
面对利，通常有两种态度，一种是见利而忘义。义为做人做事的底线、原则、立场。
一种是见利仍然义字当先。正如《孟子》有云：
“不义而富且贵，于我如浮云。”
一个人是属于前者，还是后者，只需要“临之以利”，即可晓其答案。那么此人的廉洁与否便也就清楚了。
07期之以事，而观其信。
要考查一个人的信用程度，就是委托对方为自己办一件事情，然后在这件事上来观察其言行举止。
并且可通过两个标准判断其守信程度。
第一，是否能说到做到。如果说到也做到了，此人可视为信足之人。
第二，他嘴上答应，但在行动过程中，确实因为种种其他原因未能如期把事情办成。
此时，倘若他能诚意向你致歉，坦诚自己的不足，或者过错之处，甚至还能给你提出他的补救之法等，也可视为信足之人。
相反，要是事情没办成，还有各种冠冕堂之词，为自己开脱。此为信不足之人。
世道在变，环境在变，人心在变，但人性却千古不变。
所以，虽然诸葛亮的识人之法已经出了一千多年，却一点不过时。
相反，其高明之处，远胜于诸多心理学著作，实为社交、识人之大智慧。
世道在变，环境在变，人心在变，
但人性的本质却千古不变。
一代谋圣诸葛亮，在《知人》一文中讲了自己的观人识人诀窍：
一日，问之以是非而观其志；
二日，穷之以辞辩而观其变；
三日，咨之以计谋而观其识；
四曰，告之以难而观其勇；
五日，醉之以酒而观其性；
六曰，临之以利而观其廉；
七日，期之以事而观其信。
他从一个人的“志、变、识、勇、性、廉、信”七大方面全面考察，寥寥数语，却句句紧抓识人之核心要义。
01
问之以是非，而观其志。
所谓“是非”，就是一个人的立场和做事原则。一个人的是非观越是明晰和坚定，那么这个人不管是你的敌人还是朋友，对你来说其实都是越安全的。
如果是非观模糊，他的立场和原则也必定跟着模糊，在生活中就会人云亦云，在危难关头，则往往就是那根墙头草，随风倒。
这样的人，如同吕布，哪怕有稀世之本领，只有远离之，你才能安全。
而只有在确保你自身安全的前提之下，你与人合作的决策行动才是有价值和生产力的。
否则，给自己带来的只有灾难和毁灭。
看人首先要“问之以是非而观其志”，其意义就在这里。
02
穷之以辞辩，而观其变。
怎样低成本高效率选到可以委以重任的人？
直接托之以重任来考查，成本和风险都太大。“穷之以辞辩”的观人之法告诉你，话题辩论才是选贤任能低成本而高效率的方式。
你将他逼到理屈词穷的地步，看他会如何转机。从他应对“困境”的方式中就可以考查出他思维的灵活性，思考问题的深度等。
那么，他到底有没有能力承担重要任务也就可以清晰判断了。
他若是变通越灵活，所能突破的难题瓶颈也就越大，那么所能托付的任务就可以越重要。
03
咨之以计谋，而观其识。
考查一个人的见识格局有多大，最有效的方式就是看他面对问题所能提供的解决之道。
同样是解决温饱问题，一个小孩子，受经历浅薄的限制，唯一的策略就是哭闹；
一个一无是处的成年人，可能就是偷和抢；
一个农民，只有靠务农知识经验勤勤恳恳地种地，自给自足；
一个商人则是靠商业知识经验，通过物物交换而解决温饱。
所以，见识和经历的不同，决定了他解决问题所采取的策略和手段的不同。
反过来，你通过询问对方对待问题的策略，也可以推出他所掌握的知识、技能，以及过往经历，便可见微知著地看到他的能力的优势、劣势、能力瓶颈，便能知可否合作了。
04
告之以难，而观其勇。
在没有遇到事儿时，人人站出来都说自己是勇夫。但是，真遇到事儿时，全都当了沉默的大多数。这是社会常态。
生活中的他们未必都是沉默者，但真需要他们勇敢时，却又不敢当仁不让。
现实社会中，打嘴炮的勇敢比比皆是。
所以，判断一个人是不是真正的“勇”，绝不是让他在“风和日丽”之下吹牛说自己多么勇敢，而是直接让其置身当下困境，看他作何反应。
只有在当下困境中仍然能表现出勇敢行为的，才算是真正的勇。
我们常说患难见真情，其实患难也能见真勇。
05
醉之以酒，而观其性。
通常，人都会带着面具而活，而隐藏自己最真实的本性。
面具带得越多，本性藏得越深。
这个时候，旁人是很难清清楚楚地了解他的。但是，一旦人喝醉酒，从身理上，他的大脑是脱离显意识控制的。
那么他的面具也就会在此时此刻被彻底摘下。借此，你可以得到很多信息。
如果一个人喝醉酒之后，性情与平常相比，发生360度大转弯，比如正常情况下温文尔雅，醉酒之后经常会发酒疯，行为狂乱，说明这个人平时带的面具极深。
此人慎交。
倘若酒后行为与平日里待人接物的表现相差不多，说明这个人平时就是活得坦率、真实的人。
这种人便是比较安全，值得交往的人。
06
临之以利，而观其廉。
面对利，通常有两种态度，一种是见利而忘义。义为做人做事的底线、原则、立场。
一种是见利仍然义字当先。正如《孟子》有云：“不义而富且贵，于我如浮云。”
一个人是属于前者，还是后者，只需要“临之以利”，即可晓其答案。那么此人的廉洁与否便也就清楚了。
07
期之以事，而观其信。
要考查一个人的信用程度，就是委托对方为自己办一件事情，然后在这件事上来观察其言行举止。
并且可通过两个标准判断其守信程度。
第一，是否能说到做到。如果说到也做到了，此人可视为信足之人。
第二，他嘴上答应，但在行动过程中，确实因为种种其他原因未能如期把事情办成。
此时，倘若他能诚意向你致歉，坦诚自己的不足，或者过错之处，甚至还能给你提出他的补救之法等，也可视为信足之人。
相反，要是事情没办成，还有各种冠冕堂皇之词，为自己开脱。此为信不足之人。
世道在变，环境在变，人心在变，但人性却千古不变。
所以，虽然诸葛亮的识人之法已经提出了一千多年，却一点不过时。
相反，其高明之处，远胜于诸多心理学著作，实为社交、识人之大智慧。
但人性的本质却千古不变。
一代谋圣诸葛亮，在《知人》一文中讲了自己的观人识人诀窍：
一日，问之以是非而观其志；
二日，穷之以辞辩而观其变；
三日，咨之以计谋而观其识；
四曰，告之以难而观其勇；
五日，醉之以酒而观其性；
六曰，临之以利而观其廉；
七日，期之以事而观其信。
他从一个人的“志、变、识、勇、性、廉、信”七大方面全面考察，寥寥数语，却句句紧抓识人之核心要义。
01
问之以是非，而观其志。
所谓“是非”，就是一个人的立场和做事原则。一个人的是非观越是明晰和坚定，那么这个人不管是你的敌人还是朋友，对你来说其实都是越安全的。
如果是非观模糊，他的立场和原则也必定跟着模糊，在生活中就会人云亦云，在危难关头，则往往就是那根墙头草，随风倒。
这样的人，如同吕布，哪怕有稀世之本领，只有远离之，你才能安全。
而只有在确保你自身安全的前提之下，你与人合作的决策行动才是有价值和生产力的。
否则，给自己带来的只有灾难和毁灭。
看人首先要“问之以是非而观其志”，其意义就在这里。
02
穷之以辞辩，而观其变。
怎样低成本高效率选到可以委以重任的人？
直接托之以重任来考查，成本和风险都太大。“穷之以辞辩”的观人之法告诉你，话题辩论才是选贤任能低成本而高效率的方式。
你将他逼到理屈词穷的地步，看他会如何转机。从他应对“困境”的方式中就可以考查出他思维的灵活性，思考问题的深度等。
那么，他到底有没有能力承担重要任务也就可以清晰判断了。
他若是变通越灵活，所能突破的难题瓶颈也就越大，那么所能托付的任务就可以越重要。
03
咨之以计谋，而观其识。
考查一个人的见识格局有多大，最有效的方式就是看他面对问题所能提供的解决之道。
同样是解决温饱问题，一个小孩子，受经历浅薄的限制，唯一的策略就是哭闹；
一个一无是处的成年人，可能就是偷和抢；
一个农民，只有靠务农知识经验勤勤恳恳地种地，自给自足；
一个商人则是靠商业知识经验，通过物物交换而解决温饱。
所以，见识和经历的不同，决定了他解决问题所采取的策略和手段的不同。
反过来，你通过询问对方对待问题的策略，也可以推出他所掌握的知识、技能，以及过往经历，便可见微知著地看到他的能力的优势、劣势、能力瓶颈，便能知可否合作了。
04
告之以难，而观其勇。
在没有遇到事儿时，人人站出来都说自己是勇夫。但是，真遇到事儿时，全都当了沉默的大多数。这是社会常态。
生活中的他们未必都是沉默者，但真需要他们勇敢时，却又不敢当仁不让。
现实社会中，打嘴炮的勇敢比比皆是。
所以，判断一个人是不是真正的“勇”，绝不是让他在“风和日丽”之下吹牛说自己多么勇敢，而是直接让其置身当下困境，看他作何反应。
只有在当下困境中仍然能表现出勇敢行为的，才算是真正的勇。
我们常说患难见真情，其实患难也能见真勇。
05
醉之以酒，而观其性。
通常，人都会带着面具而活，而隐藏自己最真实的本性。
面具带得越多，本性藏得越深。
这个时候，旁人是很难清清楚楚地了解他的。但是，一旦人喝醉酒，从身理上，他的大脑是脱离显意识控制的。
那么他的面具也就会在此时此刻被彻底摘下。借此，你可以得到很多信息。
如果一个人喝醉酒之后，性情与平常相比，发生360度大转弯，比如正常情况下温文尔雅，醉酒之后经常会发酒疯，行为狂乱，说明这个人平时带的面具极深。
此人慎交。
倘若酒后行为与平日里待人接物的表现相差不多，说明这个人平时就是活得坦率、真实的人。
这种人便是比较安全，值得交往的人。
06
临之以利，而观其廉。
面对利，通常有两种态度，一种是见利而忘义。义为做人做事的底线、原则、立场。
一种是见利仍然义字当先。正如《孟子》有云：“不义而富且贵，于我如浮云。”
一个人是属于前者，还是后者，只需要“临之以利”，即可晓其答案。那么此人的廉洁与否便也就清楚了。
07
期之以事，而观其信。
要考查一个人的信用程度，就是委托对方为自己办一件事情，然后在这件事上来观察其言行举止。
并且可通过两个标准判断其守信程度。
第一，是否能说到做到。如果说到也做到了，此人可视为信足之人。
第二，他嘴上答应，但在行动过程中，确实因为种种其他原因未能如期把事情办成。
此时，倘若他能诚意向你致歉，坦诚自己的不足，或者过错之处，甚至还能给你提出他的补救之法等，也可视为信足之人。
相反，要是事情没办成，还有各种冠冕堂皇之词，为自己开脱。此为信不足之人。
世道在变，环境在变，人心在变，但人性却千古不变。
所以，虽然诸葛亮的识人之法已经提出了一千多年，却一点不过时。
相反，其高明之处，远胜于诸多心理学著作，实为社交、识人之大智慧。
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