打坐能入定已经很厉害了，但这只是“死定”，真正厉害的是“真定”！#佛道双修#
我们要成道，就须去除这世智辨聪，时时心空如洗，内不随念转，外不为境牵，精勤锻炼，损之又损，方能成就。
六祖说：“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本无动摇!何期自性本自具足!何期自性能生万法!”
既然自性具足一切，无所不有;本来清净，与佛无二，我们果能心空无染，还有什么不成就的呢? 后来大慧宗杲作了个偈子颂这个出定公案，他说：“出得出不得，是定非正定。”你在这里搞出定入定，你这个不是正定，是死定，真正的定是没有出入的，动也如此，静也如此，不是死坐在那里不动，而是妙用无边的，不是说话做事就不在定里，而是心无所住，动时不见动的。你假如住在静相上就不是正定。
罔明与文殊二位大菩萨尚且在出定入定上做文章，就不免离开本位了。宗下说：“片时不在，便同死人。”离开本位就丧失了性命。所以大慧宗杲禅师的偈子最后结束说：“罔明与文殊，丧却穷性命。”这两位大菩萨、佛和女子演个戏给我们看，就是让我们知道用功怎么用法，这点非常重要，我们用功千万不要取死定，要活泼泼的一切无碍。
懒融禅师说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”就是说正做事时，正说话时，我们的心还是无所粘染安住不动，不是坐在那里不动能定，事情一来就乱了，要动静一如才是真定。 https://t.cn/Rcdt451
我们要成道，就须去除这世智辨聪，时时心空如洗，内不随念转，外不为境牵，精勤锻炼，损之又损，方能成就。
六祖说：“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本无动摇!何期自性本自具足!何期自性能生万法!”
既然自性具足一切，无所不有;本来清净，与佛无二，我们果能心空无染，还有什么不成就的呢? 后来大慧宗杲作了个偈子颂这个出定公案，他说：“出得出不得，是定非正定。”你在这里搞出定入定，你这个不是正定，是死定，真正的定是没有出入的，动也如此，静也如此，不是死坐在那里不动，而是妙用无边的，不是说话做事就不在定里，而是心无所住，动时不见动的。你假如住在静相上就不是正定。
罔明与文殊二位大菩萨尚且在出定入定上做文章，就不免离开本位了。宗下说：“片时不在，便同死人。”离开本位就丧失了性命。所以大慧宗杲禅师的偈子最后结束说：“罔明与文殊，丧却穷性命。”这两位大菩萨、佛和女子演个戏给我们看，就是让我们知道用功怎么用法，这点非常重要，我们用功千万不要取死定，要活泼泼的一切无碍。
懒融禅师说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”就是说正做事时，正说话时，我们的心还是无所粘染安住不动，不是坐在那里不动能定，事情一来就乱了，要动静一如才是真定。 https://t.cn/Rcdt451
判断道教秘术尸解成功的几个特点#佛道双修#
尸解术是道教信奉的一种弃肉体而去的成仙方式。
尸解者或白骨如玉、或紫包结洛，或化为杖、或化为履、或未硷失骸、或衣在形去。
《养性延命录》说：
“以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱。”认为尸解不是真正意义上的死，而只是得道之士暂时游于太阴，而他们的身体有太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉。
《真诰》云：
“人死必视其形如生人者皆尸解也。视足不青，皮不皱者亦尸解也。要目光不毁，无异生人亦尸解也。头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。……
若其人暂死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍。三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出。当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。天帝日：太阴炼身形，胜服九转丹。形容端且严，面色似灵云。上登太极胭，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行，见此死尸在石室中，肉朽骨在。又见腹中五藏自生如故，液血缠裹于内，紫包结络于外。
尸解的种类，有剑解、火解、兵解、水解、杖解等。
剑解：是一种服丹药而致的尸解术。桐柏真人、西城王君采用的剑解术，大概也是吞食丹药而尸解。“漱龙胎而死诀，饮琼精而扣棺者，先师王西城及赵伯玄、刘子先是也。(王君昔用剑解，非龙胎诸丹。恐琼精即是曲晨耳)服金丹而告终者，减延甫、张子房、墨狄子是也。”九华真妃对杨羲说：“君若其不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，可且寻解剑之道，作告终之术乎。”
兵解：认为兵解也是服灵丸而致的。《真诰》“司马季主亦以灵丸作兵解。故右英云：头足异处，燕昭学仙而不见别迹。”“欒巴昔作兵解，去入林虑山中，积十三年，而后还家。”
水解：《真诰》认为水解与投水相关，也跟服丹有关。墨翟和务光都是水解而成仙“墨狄咽虹丹以投水，务光剪韭以入清冷之渊。”
火解：火解也跟服药有关。《真诰》“宁生服石脑而赴火”。杖解：《真诰》讲到青谷先生授刘文饶杖解术。“青谷先生降之于寝室，授其杖解法。将去入太华山，行九息服气。及授以炉火丹法修之道成。”似乎跟丹药也有关。
道教有观点认为尸解所成之仙在仙官中阶位不高，一般充当地仙或地下主。
《真诰》记载：“尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。”
《云笈七签》卷八十六称：“太微金简玉字经云：尸解地下主者，按四极真科，一百四十年乃得补真官”。
《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞;其次，化谷幽林，隐景潜化：其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术首先跟服食丹药有着密切的关系，其次被认为是下品成仙之法。 https://t.cn/Evk4evd
尸解术是道教信奉的一种弃肉体而去的成仙方式。
尸解者或白骨如玉、或紫包结洛，或化为杖、或化为履、或未硷失骸、或衣在形去。
《养性延命录》说：
“以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱。”认为尸解不是真正意义上的死，而只是得道之士暂时游于太阴，而他们的身体有太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉。
《真诰》云：
“人死必视其形如生人者皆尸解也。视足不青，皮不皱者亦尸解也。要目光不毁，无异生人亦尸解也。头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。……
若其人暂死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍。三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出。当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。天帝日：太阴炼身形，胜服九转丹。形容端且严，面色似灵云。上登太极胭，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行，见此死尸在石室中，肉朽骨在。又见腹中五藏自生如故，液血缠裹于内，紫包结络于外。
尸解的种类，有剑解、火解、兵解、水解、杖解等。
剑解：是一种服丹药而致的尸解术。桐柏真人、西城王君采用的剑解术，大概也是吞食丹药而尸解。“漱龙胎而死诀，饮琼精而扣棺者，先师王西城及赵伯玄、刘子先是也。(王君昔用剑解，非龙胎诸丹。恐琼精即是曲晨耳)服金丹而告终者，减延甫、张子房、墨狄子是也。”九华真妃对杨羲说：“君若其不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，可且寻解剑之道，作告终之术乎。”
兵解：认为兵解也是服灵丸而致的。《真诰》“司马季主亦以灵丸作兵解。故右英云：头足异处，燕昭学仙而不见别迹。”“欒巴昔作兵解，去入林虑山中，积十三年，而后还家。”
水解：《真诰》认为水解与投水相关，也跟服丹有关。墨翟和务光都是水解而成仙“墨狄咽虹丹以投水，务光剪韭以入清冷之渊。”
火解：火解也跟服药有关。《真诰》“宁生服石脑而赴火”。杖解：《真诰》讲到青谷先生授刘文饶杖解术。“青谷先生降之于寝室，授其杖解法。将去入太华山，行九息服气。及授以炉火丹法修之道成。”似乎跟丹药也有关。
道教有观点认为尸解所成之仙在仙官中阶位不高，一般充当地仙或地下主。
《真诰》记载：“尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。”
《云笈七签》卷八十六称：“太微金简玉字经云：尸解地下主者，按四极真科，一百四十年乃得补真官”。
《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞;其次，化谷幽林，隐景潜化：其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
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如何诵读经文#佛道双修#
▌开坛上香
礼道经师三宝，至心稽首太上无极大道
至心稽首三十六部尊经，至心稽首玄中大法宗师
冥思存想众圣，冥目存思五色云气覆满一室，青龙、白虎、狮子、玄龟、朱雀、凤凰备守前后，仙童玉女、五帝灵官、神仙兵马、九亿万众营卫左右 。
▌熏经
持香熏经，对经文恭敬礼拜。
▌念“开经偈”
寂寂至无宗，虚峙劫刃阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不死，欲生因莲华。超凌三界涂，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。
▌诵经
静心、虔诚念诵，一般整遍为宜，切忌半途而废。
▌上香
念经毕，上香。至心皈命三宝和众圣。
▌启愿
启愿即祈愿，表述诵经愿望。如：“甲等今为某事，转某经若干卷若干遍尔。”
▌发愿回向
愿转经已后，万善扶持，千灾荡减，至心稽首正真三宝。愿转经已后，福被幽明，功沾远近，至心稽首正真三宝。愿以此转经功德，资被群生，离苦解脱，至心稽首一切众圣。
诵经功德
其开函演奥，则响彻三千；执卷吟玄，乃声闻五亿。当愿侍香金媛，结香字於天中；典经玉郎；进经文於简上。即使愆消昔劫，福降今辰，存亡喜开泰之恩，动植悦生成之德。以兹胜善，遍采装严，三涂罢楚毒之劳，九夜绝辛酸之苦，暨乎悠悠庶品，蠢蠢群生，俱乘六度之舟，并上三清之岸。 https://t.cn/Evk4evd
▌开坛上香
礼道经师三宝，至心稽首太上无极大道
至心稽首三十六部尊经，至心稽首玄中大法宗师
冥思存想众圣，冥目存思五色云气覆满一室，青龙、白虎、狮子、玄龟、朱雀、凤凰备守前后，仙童玉女、五帝灵官、神仙兵马、九亿万众营卫左右 。
▌熏经
持香熏经，对经文恭敬礼拜。
▌念“开经偈”
寂寂至无宗，虚峙劫刃阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不死，欲生因莲华。超凌三界涂，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。
▌诵经
静心、虔诚念诵，一般整遍为宜，切忌半途而废。
▌上香
念经毕，上香。至心皈命三宝和众圣。
▌启愿
启愿即祈愿，表述诵经愿望。如：“甲等今为某事，转某经若干卷若干遍尔。”
▌发愿回向
愿转经已后，万善扶持，千灾荡减，至心稽首正真三宝。愿转经已后，福被幽明，功沾远近，至心稽首正真三宝。愿以此转经功德，资被群生，离苦解脱，至心稽首一切众圣。
诵经功德
其开函演奥，则响彻三千；执卷吟玄，乃声闻五亿。当愿侍香金媛，结香字於天中；典经玉郎；进经文於简上。即使愆消昔劫，福降今辰，存亡喜开泰之恩，动植悦生成之德。以兹胜善，遍采装严，三涂罢楚毒之劳，九夜绝辛酸之苦，暨乎悠悠庶品，蠢蠢群生，俱乘六度之舟，并上三清之岸。 https://t.cn/Evk4evd
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