道医学堂丨谭紫霄真人《化书》浅注之形影
谭紫霄，五代末北宋初人。字子雷。先世北海（今属山东省）人，一说泉州人，生于金陵。自幼为道士，《历世真仙体道通鉴》卷三载：紫霄自幼喜读书，六经诸子、秘典灵籍无所不通。
以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，形影相传。不变衣冠之 状，不夺黼散之色，是形也与影无殊，是影也与形无异。不知形以 非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。以凡夫俗子具分别心之肉眼观之，形与影固然显然两样。盖形有相而有质，影则有相而无质。影是无质之形，形是有质之影。
形为无质而传有质，影为有质以传无质。然以镜照形，固能得影，以镜照影，亦能得影。且镜镜相照，影影相传，虽千百照而其影不变， 衣冠之状，黼黻之色，仍同于初本人被照之形。是形与影无殊也， 影与形无异也。常人所以视之为异者，不过一为有质，一为无质， 一为实体，一为虚体而已。
然所谓有与无，虚与实， 皆因吾人有分别之心所致耳。若能无分别之心，泯有无虚实为一体，则有亦无也，无亦有也；虚亦实也， 实亦虚也。非无非有，无实无虚，则可以 与道之本体混合为一，俱行于造化之中而永无生灭之苦矣。或问宜 用何法始能无分别心？答曰：无分别心者，便是“入定”。虽然“入 定”，但又不同于盲修瞎炼之枯坐死定。枯坐死定，便是执着不化。 执着不化者，仍不免凝结成物，不合于造化自然之道。
且勉强压制，必吃力不讨好，结果身体上必发生一种不良之反 应。苟合造化而自然“入定”，只要心冥冥而神默默，顺其微微之呼吸，放乎中流，吸其所止，心似有知，又似无知，虽不起分别，而 并不昏沉。盖神入乎气中，神虽灵照而不动，气则循序而流行。当此之时，身心必甚觉舒适。倘能常保如此景象，即可以不饥不寒，无求无忤。
惜乎此种景象，每每可暂而不可久，易得而不易继，且 每为外来之声响及叫唤所乱。虽然，若能常遇此等景象，对于死生问题，即可有几分把握。倘能守而不放，坚持而不休息，复合造化之自然，对于死生问题，即有十分把握。但若或遇意外所谓无妄之灾及不测之祸，则不在此例。欲求免之，惟平日之修福与积德耳。 盖具有重滞之肉体，而又须“物质”之享受者，终不能超出此因果律也。
谭紫霄，五代末北宋初人。字子雷。先世北海（今属山东省）人，一说泉州人，生于金陵。自幼为道士，《历世真仙体道通鉴》卷三载：紫霄自幼喜读书，六经诸子、秘典灵籍无所不通。
以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，形影相传。不变衣冠之 状，不夺黼散之色，是形也与影无殊，是影也与形无异。不知形以 非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。以凡夫俗子具分别心之肉眼观之，形与影固然显然两样。盖形有相而有质，影则有相而无质。影是无质之形，形是有质之影。
形为无质而传有质，影为有质以传无质。然以镜照形，固能得影，以镜照影，亦能得影。且镜镜相照，影影相传，虽千百照而其影不变， 衣冠之状，黼黻之色，仍同于初本人被照之形。是形与影无殊也， 影与形无异也。常人所以视之为异者，不过一为有质，一为无质， 一为实体，一为虚体而已。
然所谓有与无，虚与实， 皆因吾人有分别之心所致耳。若能无分别之心，泯有无虚实为一体，则有亦无也，无亦有也；虚亦实也， 实亦虚也。非无非有，无实无虚，则可以 与道之本体混合为一，俱行于造化之中而永无生灭之苦矣。或问宜 用何法始能无分别心？答曰：无分别心者，便是“入定”。虽然“入 定”，但又不同于盲修瞎炼之枯坐死定。枯坐死定，便是执着不化。 执着不化者，仍不免凝结成物，不合于造化自然之道。
且勉强压制，必吃力不讨好，结果身体上必发生一种不良之反 应。苟合造化而自然“入定”，只要心冥冥而神默默，顺其微微之呼吸，放乎中流，吸其所止，心似有知，又似无知，虽不起分别，而 并不昏沉。盖神入乎气中，神虽灵照而不动，气则循序而流行。当此之时，身心必甚觉舒适。倘能常保如此景象，即可以不饥不寒，无求无忤。
惜乎此种景象，每每可暂而不可久，易得而不易继，且 每为外来之声响及叫唤所乱。虽然，若能常遇此等景象，对于死生问题，即可有几分把握。倘能守而不放，坚持而不休息，复合造化之自然，对于死生问题，即有十分把握。但若或遇意外所谓无妄之灾及不测之祸，则不在此例。欲求免之，惟平日之修福与积德耳。 盖具有重滞之肉体，而又须“物质”之享受者，终不能超出此因果律也。
道医学堂丨谭紫霄真人《化书》浅注之环舞
谭紫霄，五代末北宋初人。字子雷。先世北海（今属山东省）人，一说泉州人，生于金陵。自幼为道士，《历世真仙体道通鉴》卷三载：紫霄自幼喜读书，六经诸子、秘典灵籍无所不通。
(原注：环舞者旋身而舞也) 作环舞者，宫室皆转；瞰回流者，头目皆旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，而人自变之。
是故粉巾为兔，药石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。在宫室之中回环而舞蹈，则觉宫室皆在运转；俯视(瞰，音坎，俯视也)回旋之流水，则觉自己之头目，皆在川流而盘旋。
其实并不是宫室之运转而幻惑人，乃人自己幻惑自己，好像宫室之运转也； 并不是回旋之流水能改变人之头目，乃人自己看了回旋的流水，起一种精神上视力的变化。 (按：这一节的用意，也就是说一切皆由人心自造，外面物质的变化，其起因都是从精神方面发动的。
我们的精神，若起一种变化，则外面的物质，也会从精神的变化而变化的。譬如患神经病者，他能够看见一切怪东西。常人所不能见者，他独能见之；常人认谓极小之物，他却视为极大之物。
因他的精神已变，不同于常人，故其视线亦异于常人。此精神方面自力的变化，亦有物质的他力幻惑其 精神而变化其视线者。如今人所发明望远镜、显微镜、×光镜，大世界所陈列之忽大、忽小、忽长、忽短、忽圆、忽扁各种不同之镜皆是也。)
总之精神若不能静定而专一，则随时皆可为有形的物质及无形的邪神(按：邪神其实就是一种恶劣的空气，因看似无形的空气，其实均含有一种灵机的作用)所播弄而幻惑者，是以用粉白的手巾做兔子，山中的药石做假马(此皆术士以法为之)，而人不疑惑；用甘美的言语，奸巧的媚笑，图假面具，画假眉毛，而人有不知者。
就是因为中心不定，头脑不清，于是乎精神受其幻惑，而不识真假，不知好歹。惟能常清常静，而知一切万物之变化者，则一切万物均不能 欺之惑之矣。
谭紫霄，五代末北宋初人。字子雷。先世北海（今属山东省）人，一说泉州人，生于金陵。自幼为道士，《历世真仙体道通鉴》卷三载：紫霄自幼喜读书，六经诸子、秘典灵籍无所不通。
(原注：环舞者旋身而舞也) 作环舞者，宫室皆转；瞰回流者，头目皆旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，而人自变之。
是故粉巾为兔，药石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。在宫室之中回环而舞蹈，则觉宫室皆在运转；俯视(瞰，音坎，俯视也)回旋之流水，则觉自己之头目，皆在川流而盘旋。
其实并不是宫室之运转而幻惑人，乃人自己幻惑自己，好像宫室之运转也； 并不是回旋之流水能改变人之头目，乃人自己看了回旋的流水，起一种精神上视力的变化。 (按：这一节的用意，也就是说一切皆由人心自造，外面物质的变化，其起因都是从精神方面发动的。
我们的精神，若起一种变化，则外面的物质，也会从精神的变化而变化的。譬如患神经病者，他能够看见一切怪东西。常人所不能见者，他独能见之；常人认谓极小之物，他却视为极大之物。
因他的精神已变，不同于常人，故其视线亦异于常人。此精神方面自力的变化，亦有物质的他力幻惑其 精神而变化其视线者。如今人所发明望远镜、显微镜、×光镜，大世界所陈列之忽大、忽小、忽长、忽短、忽圆、忽扁各种不同之镜皆是也。)
总之精神若不能静定而专一，则随时皆可为有形的物质及无形的邪神(按：邪神其实就是一种恶劣的空气，因看似无形的空气，其实均含有一种灵机的作用)所播弄而幻惑者，是以用粉白的手巾做兔子，山中的药石做假马(此皆术士以法为之)，而人不疑惑；用甘美的言语，奸巧的媚笑，图假面具，画假眉毛，而人有不知者。
就是因为中心不定，头脑不清，于是乎精神受其幻惑，而不识真假，不知好歹。惟能常清常静，而知一切万物之变化者，则一切万物均不能 欺之惑之矣。
道医学堂丨谭紫霄真人《化书》浅注之耳目
五代末北宋初人。字子雷。先世北海（今属山东省）人，一说泉州人，生于金陵。自幼为道士，《历世真仙体道通鉴》卷三载：紫霄自幼喜读书，六经诸子、秘典灵籍无所不通。
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚气而闻之。精神在我，视听在彼，胼(部田切)趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄 设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑，所以知魂魄魅我，血气 醉我，七窍囚我，五根役我。惟神之有形，犹形之有疣(音由，结肉也，皮肤上之赘生物)。苟无其疣，何所不可。
目虽能见，而不能尽见，惟设明镜乃能见目所不见。譬如我之面目，人能见之而我不能自见，若引镜以照之，则我之面目亦能自 见矣。耳虽能闻，而不能尽闻，惟设虚气乃能闻耳所不闻。(按：虚 气乃中空之物，可以传音者，其作用与今之收音机及电话等相同， 惟彼时之电学与机械学未能如今日之普遍发明。
此盖因时代之变化，是以有巧拙之不同，论其原理，则无二致)盖虚气者专一而静空，故能传远方之音以人我耳。夫能见能闻之耳目精神则在我，而视听之 功能则又在于彼(指明镜与虚气)。 虽然，若只设明镜与虚气，而我之耳目精神不往应其视听，则其功能亦不可显。则知二者必相合方能发生作用，若相离则依然无益也。惟明镜与虚气，虽能见目所不见，闻耳所不闻，然尚有限量， 仍不能尽见尽闻。
曷若以太空为明镜，太虚为虚气，我之精神不为 耳目之小范围所范围，不为明镜虚气之小器所限囿，回音返闻，回光返照，遗其耳目，黜其聪明，凝神于虚，合气于漠，竟以太空为 明镜，太虚为虚气，则可以无所不见，无所不闻矣。
跰趾谓足趾并在一处也，陷吻谓缺嘴也。并在一处之足趾，可割之使分；缺陷之嘴吻，可补之使满。于是可知耳目可以妄为设立， 形容可以伪为安置，是假中之假，惑之又惑矣。 其意盖谓人之闻见，本由精神，非因耳目，今因有耳目，则闻见反为耳目所囿。而愚者尚疑惑闻见是耳目之功，不知耳目实为精 神之罪臣也。
惟能黜耳目之小用，则精神之大用可显矣。所以知魂(目为魂之用)魄(耳为魄之用)乃梦魅我者，血气乃昏醉我者，七窍乃幽囚 我者，五根乃役使我者。惟精神之所以有形体者，犹形体之顽滞而 成结肉也。苟将此结肉化去，使形体成为炁体，则与精神冥合为一， 于是逍遥自在，东西南北，何所往而不可哉?
五代末北宋初人。字子雷。先世北海（今属山东省）人，一说泉州人，生于金陵。自幼为道士，《历世真仙体道通鉴》卷三载：紫霄自幼喜读书，六经诸子、秘典灵籍无所不通。
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚气而闻之。精神在我，视听在彼，胼(部田切)趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄 设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑，所以知魂魄魅我，血气 醉我，七窍囚我，五根役我。惟神之有形，犹形之有疣(音由，结肉也，皮肤上之赘生物)。苟无其疣，何所不可。
目虽能见，而不能尽见，惟设明镜乃能见目所不见。譬如我之面目，人能见之而我不能自见，若引镜以照之，则我之面目亦能自 见矣。耳虽能闻，而不能尽闻，惟设虚气乃能闻耳所不闻。(按：虚 气乃中空之物，可以传音者，其作用与今之收音机及电话等相同， 惟彼时之电学与机械学未能如今日之普遍发明。
此盖因时代之变化，是以有巧拙之不同，论其原理，则无二致)盖虚气者专一而静空，故能传远方之音以人我耳。夫能见能闻之耳目精神则在我，而视听之 功能则又在于彼(指明镜与虚气)。 虽然，若只设明镜与虚气，而我之耳目精神不往应其视听，则其功能亦不可显。则知二者必相合方能发生作用，若相离则依然无益也。惟明镜与虚气，虽能见目所不见，闻耳所不闻，然尚有限量， 仍不能尽见尽闻。
曷若以太空为明镜，太虚为虚气，我之精神不为 耳目之小范围所范围，不为明镜虚气之小器所限囿，回音返闻，回光返照，遗其耳目，黜其聪明，凝神于虚，合气于漠，竟以太空为 明镜，太虚为虚气，则可以无所不见，无所不闻矣。
跰趾谓足趾并在一处也，陷吻谓缺嘴也。并在一处之足趾，可割之使分；缺陷之嘴吻，可补之使满。于是可知耳目可以妄为设立， 形容可以伪为安置，是假中之假，惑之又惑矣。 其意盖谓人之闻见，本由精神，非因耳目，今因有耳目，则闻见反为耳目所囿。而愚者尚疑惑闻见是耳目之功，不知耳目实为精 神之罪臣也。
惟能黜耳目之小用，则精神之大用可显矣。所以知魂(目为魂之用)魄(耳为魄之用)乃梦魅我者，血气乃昏醉我者，七窍乃幽囚 我者，五根乃役使我者。惟精神之所以有形体者，犹形体之顽滞而 成结肉也。苟将此结肉化去，使形体成为炁体，则与精神冥合为一， 于是逍遥自在，东西南北，何所往而不可哉?
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