#灌篮高手# 中阿牧和深津谁更强，一直是灌篮迷讨论的一个比较多的问题，就是有那种一定要把两人分出高下的劲头，可是我一直感觉，两人各有所长，谁都没有完全压过对方一头的实力，他们只是在某一个设定的条件之下，会比较出谁更强一些而已。
两人是两支强队的队长， 但是球风上其实是不同的。
阿牧更侧重于进攻，虽然他的防守也足够强悍，毕竟身体素质摆在那里，深津比不了，而深津更侧重于组织进攻，掌控全局，山王是有足够优秀选手的，无需深津自己过多投入到进攻中去。
就像山王湘北之战，赛前堂本还让深津多拿分，可是实际比赛中，深津除了开局连续打了几次之外，更多的时候，还是让大河田和泽北去接手进攻事宜。
打个不恰当的比方就是，阿牧更像是直冲敌阵，奋勇杀敌的将军，而深津更像是亲临战场，指挥军阵的主帅，当然这里的将军和主帅并不存在什么上下级之分，而是说球风上的差异。
而这也就注定了两人的强是不同的，两人都需要各自的球队扩大他们的强势点，阿牧可以通过个人进攻，吸引对手足够多的防守队员，给清田阿神等人创造足够的进攻机会。
深津则是从容淡定，可以把球传给处于绝佳进攻位置上的人，有点像陵南中仙道的角色，同时他足够冷静，冷静地让阿牧发寒，就是在人任何时候，深津都可以做出最正确的角色，他的情绪丝毫不会影响到比赛，而这一点阿牧是做不到的。
就像是，樱木调侃阿牧长得老时，阿牧直接回怼了回去，如果樱木调侃的是深津，深津最多是会心一笑，之后用稳重的进攻去回应樱木。
如果说把深津和阿牧位置互换的话，两人未必适应得了新球队的体系，深津可能无法通过个人进攻吸引对手足够的防守兵力，毕竟阿牧经常一个人在对手篮下横冲直撞的，这需要足够优秀的身体素质。
而阿牧未必能够压制的住泽北和大和田，有他们两人在，在进攻端，三人的位置反倒有很大的位置重叠，不利于三人实力的整体发挥，所以说，在不同的球队体系下，深津和阿牧可能表现的都不如以前好了。
总之，两人的实力分值，其实各自的球队有关系，只看两人单挑的话，两人的优点反而都被削弱了。
不过可以肯定的是，深津绝对是阿牧遇到过的，最令其感到难受的对手，除了深津之外，另外两位已知的对手就是藤真和仙道了，这里要和宫城说声对不起，没办法啊，目前的你在阿牧面前，的确不够看啊。
相对来说，藤真和阿牧交手，是只拼进攻，仙道是攻防结合，但仍侧重于进攻，防守的话，虽然给阿牧创造过麻烦，但还是太斯文了，阿牧只要发力突破，仙道还是防不住。
深津则不同，他是一个全方位综合性的对手，深津有进攻，有防守，更厉害的是有头脑，有谋略，因此深津的方式是无时无刻都具备压迫性的，宫城看录像的时候，也说了，如果不是阿牧，其他人面对深津的防守，球早就丢了。
不过宫城还是谦虚了吧，湘北山王比赛的时候，深津直接从宫城手里把球抢断的次数并不多。
但总之深津的防守是让阿牧必须时刻保持高度警惕的，不然的话就会吃亏，阿牧不是曾想告诫过宫城嘛，但你认为看到希望的时候，就是深津出手的时候，深津这个对手，是任何时候都不能小觑的。
那么深津和阿牧对位就很容易吗？也不可能，阿牧的身体素质太好了，如果仅凭他一人，难以长时间完全压制住阿牧。
很多人喜欢用漫画里，深津从阿牧身后断球的那一幕说事，我个人认为这一幕没有太大意义。
首先，那一球是不是深津自己功劳，仍存在一定的争议，毕竟阿牧突破的时候，山王队长已经开始向阿牧靠近了，必然会影响到阿牧的突进路线，虽然不是包夹，但也有影响。
之所以这一幕被大家看重，是这一球很关键，阿牧打成的话，海南就只落后6分，但是他失误了，球被断了，山王随即反攻，把比分拉大到了10分。
但是你不能完全怪阿牧，当时的情况摆明了是海南众将体力透支，面对仍保有体能的山王，海南败下阵来了。
所以说海南最后的失败，是球队的失败，而不是阿牧的失败。
再说了，从单纯的深津断球这一幕作为两人强弱的依据并不可靠，因为给出的信息相对片面，这几秒钟发生的事情，如何去定性一场40分钟的比赛中阿牧深津的强弱。
就拿宫城举例子，湘北打翔阳的时候，他冒过藤真，破坏了藤真的三分投篮，当时的时间和比分与海南山王之战是类似的，那一球也是关键球，藤真打进，翔阳就领先9分，被宫城冒了，湘北发动反攻，直接把分差缩小到了3分。
湘北打陵南，鱼住四犯后再度上场，宫城没惯着，用一个抢断加上强打仙道得手，着实给陵南浇了一盆冷水。
那么通过这两件事，我们能说宫城强于藤真和仙道吗？不能。
再看看海南和山王的交手，别忘了比赛最后5分钟以前，两队打的是难解难分，分差并不大，山王疯狂砍分是在最后时刻，山王众将体力不支的时候。
那么在此之前，阿牧可是一直和深津交手的，足见阿牧并不是被深津完全压制，更不会被轻松断球。
就算在剧情年，两人有机会再度交手，深津和阿牧都不会怂的，你可以说阿牧防守更强一些，深津进攻能力更全面，你可以说阿牧进攻手段简单高效，盘活全队，深津指挥若定，掌控全局，说到底，其实两人分不出强弱的，最后只能分出胜负而已。
微弱的优势并不能作为一方强于另外一方的根据，因为这种微弱的优势是动态的，在变化之前，阿牧和深津的强弱亦在变化，但两人只要没有伤病，实力水准就是同一层级的。
两人是两支强队的队长， 但是球风上其实是不同的。
阿牧更侧重于进攻，虽然他的防守也足够强悍，毕竟身体素质摆在那里，深津比不了，而深津更侧重于组织进攻，掌控全局，山王是有足够优秀选手的，无需深津自己过多投入到进攻中去。
就像山王湘北之战，赛前堂本还让深津多拿分，可是实际比赛中，深津除了开局连续打了几次之外，更多的时候，还是让大河田和泽北去接手进攻事宜。
打个不恰当的比方就是，阿牧更像是直冲敌阵，奋勇杀敌的将军，而深津更像是亲临战场，指挥军阵的主帅，当然这里的将军和主帅并不存在什么上下级之分，而是说球风上的差异。
而这也就注定了两人的强是不同的，两人都需要各自的球队扩大他们的强势点，阿牧可以通过个人进攻，吸引对手足够多的防守队员，给清田阿神等人创造足够的进攻机会。
深津则是从容淡定，可以把球传给处于绝佳进攻位置上的人，有点像陵南中仙道的角色，同时他足够冷静，冷静地让阿牧发寒，就是在人任何时候，深津都可以做出最正确的角色，他的情绪丝毫不会影响到比赛，而这一点阿牧是做不到的。
就像是，樱木调侃阿牧长得老时，阿牧直接回怼了回去，如果樱木调侃的是深津，深津最多是会心一笑，之后用稳重的进攻去回应樱木。
如果说把深津和阿牧位置互换的话，两人未必适应得了新球队的体系，深津可能无法通过个人进攻吸引对手足够的防守兵力，毕竟阿牧经常一个人在对手篮下横冲直撞的，这需要足够优秀的身体素质。
而阿牧未必能够压制的住泽北和大和田，有他们两人在，在进攻端，三人的位置反倒有很大的位置重叠，不利于三人实力的整体发挥，所以说，在不同的球队体系下，深津和阿牧可能表现的都不如以前好了。
总之，两人的实力分值，其实各自的球队有关系，只看两人单挑的话，两人的优点反而都被削弱了。
不过可以肯定的是，深津绝对是阿牧遇到过的，最令其感到难受的对手，除了深津之外，另外两位已知的对手就是藤真和仙道了，这里要和宫城说声对不起，没办法啊，目前的你在阿牧面前，的确不够看啊。
相对来说，藤真和阿牧交手，是只拼进攻，仙道是攻防结合，但仍侧重于进攻，防守的话，虽然给阿牧创造过麻烦，但还是太斯文了，阿牧只要发力突破，仙道还是防不住。
深津则不同，他是一个全方位综合性的对手，深津有进攻，有防守，更厉害的是有头脑，有谋略，因此深津的方式是无时无刻都具备压迫性的，宫城看录像的时候，也说了，如果不是阿牧，其他人面对深津的防守，球早就丢了。
不过宫城还是谦虚了吧，湘北山王比赛的时候，深津直接从宫城手里把球抢断的次数并不多。
但总之深津的防守是让阿牧必须时刻保持高度警惕的，不然的话就会吃亏，阿牧不是曾想告诫过宫城嘛，但你认为看到希望的时候，就是深津出手的时候，深津这个对手，是任何时候都不能小觑的。
那么深津和阿牧对位就很容易吗？也不可能，阿牧的身体素质太好了，如果仅凭他一人，难以长时间完全压制住阿牧。
很多人喜欢用漫画里，深津从阿牧身后断球的那一幕说事，我个人认为这一幕没有太大意义。
首先，那一球是不是深津自己功劳，仍存在一定的争议，毕竟阿牧突破的时候，山王队长已经开始向阿牧靠近了，必然会影响到阿牧的突进路线，虽然不是包夹，但也有影响。
之所以这一幕被大家看重，是这一球很关键，阿牧打成的话，海南就只落后6分，但是他失误了，球被断了，山王随即反攻，把比分拉大到了10分。
但是你不能完全怪阿牧，当时的情况摆明了是海南众将体力透支，面对仍保有体能的山王，海南败下阵来了。
所以说海南最后的失败，是球队的失败，而不是阿牧的失败。
再说了，从单纯的深津断球这一幕作为两人强弱的依据并不可靠，因为给出的信息相对片面，这几秒钟发生的事情，如何去定性一场40分钟的比赛中阿牧深津的强弱。
就拿宫城举例子，湘北打翔阳的时候，他冒过藤真，破坏了藤真的三分投篮，当时的时间和比分与海南山王之战是类似的，那一球也是关键球，藤真打进，翔阳就领先9分，被宫城冒了，湘北发动反攻，直接把分差缩小到了3分。
湘北打陵南，鱼住四犯后再度上场，宫城没惯着，用一个抢断加上强打仙道得手，着实给陵南浇了一盆冷水。
那么通过这两件事，我们能说宫城强于藤真和仙道吗？不能。
再看看海南和山王的交手，别忘了比赛最后5分钟以前，两队打的是难解难分，分差并不大，山王疯狂砍分是在最后时刻，山王众将体力不支的时候。
那么在此之前，阿牧可是一直和深津交手的，足见阿牧并不是被深津完全压制，更不会被轻松断球。
就算在剧情年，两人有机会再度交手，深津和阿牧都不会怂的，你可以说阿牧防守更强一些，深津进攻能力更全面，你可以说阿牧进攻手段简单高效，盘活全队，深津指挥若定，掌控全局，说到底，其实两人分不出强弱的，最后只能分出胜负而已。
微弱的优势并不能作为一方强于另外一方的根据，因为这种微弱的优势是动态的，在变化之前，阿牧和深津的强弱亦在变化，但两人只要没有伤病，实力水准就是同一层级的。
《阿弥陀经》中的四个佛句，句句启悟人的觉性，悟透福报无量。。。。。。。
《阿弥陀经》又名《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教净土宗所奉持的一部重要经典。有人说，净土的其他三经，全部都指向《阿弥陀经》中的一句话，那就是“若善男子衫女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”也就是说，净土法门最核心的内容，就是让人念佛达到一心不乱。
确实如此。
只要一个人，能真正持念佛的名号，达到一心不乱，那么这个人就很容易开悟。但是如何坚持，如何让人达到这一步，却并非表面上说一说，做一做就可以的。而是在漫长的岁月中，坚持不懈的修行，最终才能达到一心不乱。
《阿弥陀经》中，有许多启悟人的觉性的句子，很多人由于对念佛法门不了解，无法悟透这些句子中的佛意，导致自己，无法看懂，也就无法启悟自己的觉性了。即便如此，修持这部佛经，诵读这部佛经的人，却无计其数。
因为念佛法门，简便易行。同时，也有阿弥陀佛的愿力加被，修持的人，也会因为诵读此经，而获得无量福报！
今天，就由本文与大家分享《阿弥陀经》中的四个佛句，如能悟透，福报无量！
01
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时。
有人很想了解极乐世界，很想去那里“旅游”一番，然后再回来。当然，佛果世界的殊胜，人人向往。但是能去者，毕竟非常人之力能达到。不过，我们可以通过佛经来了解，极乐世界的一些情况。
《阿弥陀经》中说，在极乐世界里，常有梵音四处响起。这些梵音，并不是那些天女所演奏，而是“自动”于空中响起。只有灵性极强的众生，才能随时听到，美妙无比。
据说在整个极乐世界，地上是由黄金铺就。那里的财富，无量无际。众所周知，佛陀当年讲法，当时最富有的一位长者，想请佛陀去他那里说法。佛陀说，如果你能将这个园子以黄金铺满，我就去讲法。于是那位长者，将自己所有的黄金布施出来，但是还是无法铺满一个园子。后来有一位王子，也布施自己的黄金，才将园子以黄金铺地。最后佛陀就来这里讲法。
这个故事，就是“祇树给孤独长者”的来历，这座园子，就叫“祇树给孤独园”。
用黄金一个园子铺满，需要一位最富有的长者，倾尽自己的一切，尚且无法铺满。而极乐世界，到处是金子，可见其国多么富丽堂皇，众生多么享福。
如果你想要去那样的地方，享那么大的福，你在修行中吃的苦，又算得了什么？
02
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故为阿弥陀。
很多人念佛，只顾着念，念着念着，就执著起这句“阿弥陀佛”的佛号来。真正念佛，是忆念佛的伟大，忆念佛的殊胜，忆念佛的慈悲。同时在修行中，也要遵照这种慈悲去做。当你修成了，你的功德，也就如他一般。
仅仅只是将这句佛号当做“念经”，效果不能达到极致。这就是为什么很多人念佛，得不到佛的加被。因为你不理解阿弥陀佛这四个字的意义。
阿弥陀佛，本身无量光明，本身就蕴含着无量福报。当你拥有无量福报，你做任何事，都没有障碍，所求皆应，所求皆得。这就是福报的力量。所以，当你念佛，你就要明白这一点。能明白这一点，也会得无量福报。这就是阿弥陀佛的名号殊胜之处。
03
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
很多人懂得极乐世界的好处，但是由于五蕴的作用力，无法使自己得到解脱。佛说让人念佛，不仅是自心信佛，能得无量福报，当你念佛时，阿弥陀佛也会给你加被，让你增加无量福报。
这就是念佛所带来的诸多好处。
但是并非每个人都知道，并非每个人都能感应到。娑婆世界，就是一个迷的世界，就是一个有情的世界。在有情的世界里，整日里思量的，是如何使自己得到快乐。
有几位比丘讨论如何使自己得到快乐。有一位说：“四季中，春秋两季最舒适，能让人快乐。”另一位则说：“只要让我得到我想要的，我就会快乐。”他们的话被佛陀听到了，佛陀就说了一个偈语：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭最为乐。”也就是说，世上的一切，都虚无缥缈，容易失去。当你达到不生不死的境界，才是最快乐的。
佛陀开示《阿弥陀经》，其目的也是让人如法修行，做到“此灭最为乐”。做到之前，先要发愿，你有了这个愿望，修行才会坚持下去。这就叫“不忘初心，方得始终。”
04
当知我于五浊恶世……为一切世间说此难信之法，是为甚难。
每个时代，有每个时代的特点。在每个时代中，每个人的想法，会因应时代的变化，做出不同的反应。佛经中说，在一个美好的时代，人人向善，人与人之间，都是你尊敬我，我尊敬你。互相之间，没有那么多复杂的想法。甚至达到“鸡犬之声相闻老死不相往来”的程度。
但是在众生浊、命浊、劫浊、见浊，烦恼浊的“五浊恶世”，人们寻思的都是自身的利益。如果没有利益当前，谁也不肯去做事情。
而佛陀在这样一个时代，普度众生，让人们修心向善，是多么的难。不光有魔王波旬阻挠，还有无数的外道，不断地破坏佛陀所说法，破坏佛陀所创的教法。每一步，都艰辛无比。
困难中见曙光。越是困难，越显出修行的与众不同。能在五浊恶世修行的人，佛说其功德无量，福报无量。即便无法修成，也会于他的心中，种下成道的种子，于未来，成就佛道。
《阿弥陀经》中，佛陀也提及了许多的佛土。这些佛土，都与极乐世界一般，殊胜难量。只要众生能如法修行，最终都能得无量福报，享受这些福报。
大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”当你的心，不断地忆阿弥陀佛，终有一日，能花开见佛！
南无阿弥陀佛，愿大家六时吉祥！
《阿弥陀经》又名《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教净土宗所奉持的一部重要经典。有人说，净土的其他三经，全部都指向《阿弥陀经》中的一句话，那就是“若善男子衫女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”也就是说，净土法门最核心的内容，就是让人念佛达到一心不乱。
确实如此。
只要一个人，能真正持念佛的名号，达到一心不乱，那么这个人就很容易开悟。但是如何坚持，如何让人达到这一步，却并非表面上说一说，做一做就可以的。而是在漫长的岁月中，坚持不懈的修行，最终才能达到一心不乱。
《阿弥陀经》中，有许多启悟人的觉性的句子，很多人由于对念佛法门不了解，无法悟透这些句子中的佛意，导致自己，无法看懂，也就无法启悟自己的觉性了。即便如此，修持这部佛经，诵读这部佛经的人，却无计其数。
因为念佛法门，简便易行。同时，也有阿弥陀佛的愿力加被，修持的人，也会因为诵读此经，而获得无量福报！
今天，就由本文与大家分享《阿弥陀经》中的四个佛句，如能悟透，福报无量！
01
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时。
有人很想了解极乐世界，很想去那里“旅游”一番，然后再回来。当然，佛果世界的殊胜，人人向往。但是能去者，毕竟非常人之力能达到。不过，我们可以通过佛经来了解，极乐世界的一些情况。
《阿弥陀经》中说，在极乐世界里，常有梵音四处响起。这些梵音，并不是那些天女所演奏，而是“自动”于空中响起。只有灵性极强的众生，才能随时听到，美妙无比。
据说在整个极乐世界，地上是由黄金铺就。那里的财富，无量无际。众所周知，佛陀当年讲法，当时最富有的一位长者，想请佛陀去他那里说法。佛陀说，如果你能将这个园子以黄金铺满，我就去讲法。于是那位长者，将自己所有的黄金布施出来，但是还是无法铺满一个园子。后来有一位王子，也布施自己的黄金，才将园子以黄金铺地。最后佛陀就来这里讲法。
这个故事，就是“祇树给孤独长者”的来历，这座园子，就叫“祇树给孤独园”。
用黄金一个园子铺满，需要一位最富有的长者，倾尽自己的一切，尚且无法铺满。而极乐世界，到处是金子，可见其国多么富丽堂皇，众生多么享福。
如果你想要去那样的地方，享那么大的福，你在修行中吃的苦，又算得了什么？
02
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故为阿弥陀。
很多人念佛，只顾着念，念着念着，就执著起这句“阿弥陀佛”的佛号来。真正念佛，是忆念佛的伟大，忆念佛的殊胜，忆念佛的慈悲。同时在修行中，也要遵照这种慈悲去做。当你修成了，你的功德，也就如他一般。
仅仅只是将这句佛号当做“念经”，效果不能达到极致。这就是为什么很多人念佛，得不到佛的加被。因为你不理解阿弥陀佛这四个字的意义。
阿弥陀佛，本身无量光明，本身就蕴含着无量福报。当你拥有无量福报，你做任何事，都没有障碍，所求皆应，所求皆得。这就是福报的力量。所以，当你念佛，你就要明白这一点。能明白这一点，也会得无量福报。这就是阿弥陀佛的名号殊胜之处。
03
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
很多人懂得极乐世界的好处，但是由于五蕴的作用力，无法使自己得到解脱。佛说让人念佛，不仅是自心信佛，能得无量福报，当你念佛时，阿弥陀佛也会给你加被，让你增加无量福报。
这就是念佛所带来的诸多好处。
但是并非每个人都知道，并非每个人都能感应到。娑婆世界，就是一个迷的世界，就是一个有情的世界。在有情的世界里，整日里思量的，是如何使自己得到快乐。
有几位比丘讨论如何使自己得到快乐。有一位说：“四季中，春秋两季最舒适，能让人快乐。”另一位则说：“只要让我得到我想要的，我就会快乐。”他们的话被佛陀听到了，佛陀就说了一个偈语：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭最为乐。”也就是说，世上的一切，都虚无缥缈，容易失去。当你达到不生不死的境界，才是最快乐的。
佛陀开示《阿弥陀经》，其目的也是让人如法修行，做到“此灭最为乐”。做到之前，先要发愿，你有了这个愿望，修行才会坚持下去。这就叫“不忘初心，方得始终。”
04
当知我于五浊恶世……为一切世间说此难信之法，是为甚难。
每个时代，有每个时代的特点。在每个时代中，每个人的想法，会因应时代的变化，做出不同的反应。佛经中说，在一个美好的时代，人人向善，人与人之间，都是你尊敬我，我尊敬你。互相之间，没有那么多复杂的想法。甚至达到“鸡犬之声相闻老死不相往来”的程度。
但是在众生浊、命浊、劫浊、见浊，烦恼浊的“五浊恶世”，人们寻思的都是自身的利益。如果没有利益当前，谁也不肯去做事情。
而佛陀在这样一个时代，普度众生，让人们修心向善，是多么的难。不光有魔王波旬阻挠，还有无数的外道，不断地破坏佛陀所说法，破坏佛陀所创的教法。每一步，都艰辛无比。
困难中见曙光。越是困难，越显出修行的与众不同。能在五浊恶世修行的人，佛说其功德无量，福报无量。即便无法修成，也会于他的心中，种下成道的种子，于未来，成就佛道。
《阿弥陀经》中，佛陀也提及了许多的佛土。这些佛土，都与极乐世界一般，殊胜难量。只要众生能如法修行，最终都能得无量福报，享受这些福报。
大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”当你的心，不断地忆阿弥陀佛，终有一日，能花开见佛！
南无阿弥陀佛，愿大家六时吉祥！
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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