古代形容时间的唯美词语
岁暮：
一年最后的一段时间。
经年：
经过一年或若干年。
不终岁：
不到一年。
初阳岁：
表示冬至之后、立春之前的时间。
期月：
一整月，一整年。
旬日：
十天。亦指较短的时日。
旬余：
十多天。
翼日：
明日，次日。
异日：
以后的一天或一段时间。
望日：
农历十五日那天。
夙：
早晨。
质明：
天刚亮的时候。
平明：
天刚亮时。
亭午：
中午。
薄暮：
傍晚。
日将暮：
天快黑了。
即夕：
当天晚上。
旦暮：
比喻短暂的时间。
向时：
先前。
曩者：
以往，从前，过去的。
登即：
立即。
顷之：
一会儿，不久，过些时候。
未几：
泛指没有多久；很快的意思。
逾时：
过了一会儿，超过规定的时间。
居有间：
过了不久。
斯须：
一会儿的功夫，片刻。
迩年：
近年。
岁暮：
一年最后的一段时间。
经年：
经过一年或若干年。
不终岁：
不到一年。
初阳岁：
表示冬至之后、立春之前的时间。
期月：
一整月，一整年。
旬日：
十天。亦指较短的时日。
旬余：
十多天。
翼日：
明日，次日。
异日：
以后的一天或一段时间。
望日：
农历十五日那天。
夙：
早晨。
质明：
天刚亮的时候。
平明：
天刚亮时。
亭午：
中午。
薄暮：
傍晚。
日将暮：
天快黑了。
即夕：
当天晚上。
旦暮：
比喻短暂的时间。
向时：
先前。
曩者：
以往，从前，过去的。
登即：
立即。
顷之：
一会儿，不久，过些时候。
未几：
泛指没有多久；很快的意思。
逾时：
过了一会儿，超过规定的时间。
居有间：
过了不久。
斯须：
一会儿的功夫，片刻。
迩年：
近年。
#跑步[超话]##读书[超话]#"日日是好日"的字面意思很好理解，是说每天都是好日子，但是其中蕴含的禅理却不是一般人所能领会到的。据说这句话出自禅宗大师云门之口。
有一天，云门禅师将他所有的弟子聚到一块儿，对大家说："十五日以前的事暂且不问你们了，十五日以后的情况怎么样，请每人简单地阐述一下。"
弟子们你看我，我看你，都不知如何应答。于是，云门禅师这样开悟他的弟子说："日日是好日。"
弟子们更加懵懂了，不知道师父说的是啥意思。都认为，平常一星期里，大概三天下雨、两天刮风，另外两天则是晴转多云。日日是好日，怎么可能？
云门禅师摇了摇头走了，留给诸弟子慢慢用心体悟其中的禅意。
"日日是好日"作为禅宗机缘之语，虽然仅是表述直白的寥寥五个字，却能给予人电光石火般的思想和生命智慧。
也许你认为人生有许多无奈，生命有时充满了痛苦的悲剧，像梦想的破灭、升迁受阻、病人的痛苦、情人的夺爱、英雄的迟暮、老人的怀旧……这些十之八九的不如意常常让人愁容满面，怎么能说"日日是好日"呢？这只能是人们对美好生活的祝愿罢了。
怎么破解云门禅师这句话里蕴藏的妙理禅机呢？首先，在我们凡人看来，人生应当是让人快乐的，所以会有趋乐避苦的心理，都喜欢享受快乐而害怕悲苦。而在大彻大悟的禅师看来，人生是让人品味的，酸甜苦辣、悲欢离合、喜怒哀愁都是人生的百味，都值得去体验、去玩味，而非仅仅体验甜蜜和快乐。所以，对待痛苦和悲离这些凡人不愿接受、但确是人生无法逃避的组成部分，他们也能用一颗平常心来看待。
其次，普通人的喜怒哀乐不过是对某一时间发生的某一具体事件的感受，这种感受是粗浅的、表面的，而在禅师看来，喜悦与忧虑相对，苦与乐只是一念之差，人不能决定天气的阴晴，却可以选择心情的悲喜。虽然他们也有悲苦，但是味道只是如同浓茶之苦，而有别于凡人的黄连之苦。
再者，常人所感受到的苦打上了社会价值观的烙印，所表现出的怒、哀是给别人看的，而禅师是依本心自性生活，无需装模作样，所以能坦然地面对一切，所以"日日是好日"。
"日日是好日"是说日子过得好与不好，不是绝对的，常常是一个人的心境问题、认识的角度问题。我们如果懂得了这个道理，如果懂得改变一种人生态度，换一个视角看人生的苦难，我们往往就能获得生命的新意，和对生活的一种全新的理解。
宋代无门慧开禅师有诗云："春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。"这首诗告诉我们，只要有一颗平常心、旁无杂念，放下一切执着，就会感到生活年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。春有百花，秋有圆月不错，夏有凉风，冬有雪景也很好；"晴天时，则爱晴；雨天时，则爱雨；有乐趣时，则快乐，没乐趣时，也快乐"，这绝对是快乐的境界。
有了"日日是好日"的心境，心灵上就会无牵绊，心胸就会无限扩展，不好的事情也不会对他构成障碍，以这样的心态去生活当然会"日日是好日"。弘一法师李叔同曾阅尽人间春色，看破红尘出家后，他转换心态，"所见无不是花，所思无不是月"，用平常心去应对一切，菜做得太咸是好的，雨天有木屐是好的，破毛巾也是好的，正体现了清静淡泊顺乎自然的禅者之境界。
——那么说了这么多，你觉得可有与跑步相通之处呢？
有一天，云门禅师将他所有的弟子聚到一块儿，对大家说："十五日以前的事暂且不问你们了，十五日以后的情况怎么样，请每人简单地阐述一下。"
弟子们你看我，我看你，都不知如何应答。于是，云门禅师这样开悟他的弟子说："日日是好日。"
弟子们更加懵懂了，不知道师父说的是啥意思。都认为，平常一星期里，大概三天下雨、两天刮风，另外两天则是晴转多云。日日是好日，怎么可能？
云门禅师摇了摇头走了，留给诸弟子慢慢用心体悟其中的禅意。
"日日是好日"作为禅宗机缘之语，虽然仅是表述直白的寥寥五个字，却能给予人电光石火般的思想和生命智慧。
也许你认为人生有许多无奈，生命有时充满了痛苦的悲剧，像梦想的破灭、升迁受阻、病人的痛苦、情人的夺爱、英雄的迟暮、老人的怀旧……这些十之八九的不如意常常让人愁容满面，怎么能说"日日是好日"呢？这只能是人们对美好生活的祝愿罢了。
怎么破解云门禅师这句话里蕴藏的妙理禅机呢？首先，在我们凡人看来，人生应当是让人快乐的，所以会有趋乐避苦的心理，都喜欢享受快乐而害怕悲苦。而在大彻大悟的禅师看来，人生是让人品味的，酸甜苦辣、悲欢离合、喜怒哀愁都是人生的百味，都值得去体验、去玩味，而非仅仅体验甜蜜和快乐。所以，对待痛苦和悲离这些凡人不愿接受、但确是人生无法逃避的组成部分，他们也能用一颗平常心来看待。
其次，普通人的喜怒哀乐不过是对某一时间发生的某一具体事件的感受，这种感受是粗浅的、表面的，而在禅师看来，喜悦与忧虑相对，苦与乐只是一念之差，人不能决定天气的阴晴，却可以选择心情的悲喜。虽然他们也有悲苦，但是味道只是如同浓茶之苦，而有别于凡人的黄连之苦。
再者，常人所感受到的苦打上了社会价值观的烙印，所表现出的怒、哀是给别人看的，而禅师是依本心自性生活，无需装模作样，所以能坦然地面对一切，所以"日日是好日"。
"日日是好日"是说日子过得好与不好，不是绝对的，常常是一个人的心境问题、认识的角度问题。我们如果懂得了这个道理，如果懂得改变一种人生态度，换一个视角看人生的苦难，我们往往就能获得生命的新意，和对生活的一种全新的理解。
宋代无门慧开禅师有诗云："春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。"这首诗告诉我们，只要有一颗平常心、旁无杂念，放下一切执着，就会感到生活年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。春有百花，秋有圆月不错，夏有凉风，冬有雪景也很好；"晴天时，则爱晴；雨天时，则爱雨；有乐趣时，则快乐，没乐趣时，也快乐"，这绝对是快乐的境界。
有了"日日是好日"的心境，心灵上就会无牵绊，心胸就会无限扩展，不好的事情也不会对他构成障碍，以这样的心态去生活当然会"日日是好日"。弘一法师李叔同曾阅尽人间春色，看破红尘出家后，他转换心态，"所见无不是花，所思无不是月"，用平常心去应对一切，菜做得太咸是好的，雨天有木屐是好的，破毛巾也是好的，正体现了清静淡泊顺乎自然的禅者之境界。
——那么说了这么多，你觉得可有与跑步相通之处呢？
中医必读：
“风论”，我之所见：
《黄帝内经》曰∶风为百病之长。又曰∶风者善行而数变。
夫风何以为百病之长乎？
《大易》曰∶元者善之长也。
盖冬至四十五日，以后夜半少阳起而立春，于立春前十五日交大寒节，而厥阴风木行令，所以疏泄一年之阳气，以布德行仁，生养万物者也。
风非害人者也，人之腠理密而精气足者，岂以是而病哉！
而不然者，则病斯起矣。
以天地生生之具，反为人受害之物，恩极大而害亦广矣。
盖风之体不一，而风之用有殊。
春风自下而上，夏风横行空中，秋风自上而下，冬风刮地而行。
其方位也，则有四正四隅，此方位之合于四时八节也。
立春起艮方，从东北隅而来，名之曰条风，八节各随其方而起，常理也。
如立春起坤方，谓之冲风，又谓之虚邪贼风，为其乘月建之虚，则其变也。
春初之风，则夹寒水之母气；春末之风，则带火热之子气；
夏初之风，则木气未尽，而炎火渐生；
长夏之风，则挟暑气、湿气、木气（未为木库），大雨而后暴凉，则挟寒水之气；
久晴不雨，以其近秋也，而先行燥气，是长夏之风，无所不兼，而人则无所不病矣。
初秋则挟湿气，季秋则兼寒水之气，所以报冬气也。
初冬犹兼燥金之气，正冬则寒水本令，而季冬又报来春风木之气，纸鸢起矣。
“风论”，我之所见：
《黄帝内经》曰∶风为百病之长。又曰∶风者善行而数变。
夫风何以为百病之长乎？
《大易》曰∶元者善之长也。
盖冬至四十五日，以后夜半少阳起而立春，于立春前十五日交大寒节，而厥阴风木行令，所以疏泄一年之阳气，以布德行仁，生养万物者也。
风非害人者也，人之腠理密而精气足者，岂以是而病哉！
而不然者，则病斯起矣。
以天地生生之具，反为人受害之物，恩极大而害亦广矣。
盖风之体不一，而风之用有殊。
春风自下而上，夏风横行空中，秋风自上而下，冬风刮地而行。
其方位也，则有四正四隅，此方位之合于四时八节也。
立春起艮方，从东北隅而来，名之曰条风，八节各随其方而起，常理也。
如立春起坤方，谓之冲风，又谓之虚邪贼风，为其乘月建之虚，则其变也。
春初之风，则夹寒水之母气；春末之风，则带火热之子气；
夏初之风，则木气未尽，而炎火渐生；
长夏之风，则挟暑气、湿气、木气（未为木库），大雨而后暴凉，则挟寒水之气；
久晴不雨，以其近秋也，而先行燥气，是长夏之风，无所不兼，而人则无所不病矣。
初秋则挟湿气，季秋则兼寒水之气，所以报冬气也。
初冬犹兼燥金之气，正冬则寒水本令，而季冬又报来春风木之气，纸鸢起矣。
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