#牛博[超话]#中华民族的道德
一、仁爱孝悌
这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”；孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是中华民族传统美德的集中体现。
二、谦和好礼
中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。“礼”是中华民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。“谦受益、满招损”这是中国人自古就懂的道理，谦德亦根源于仁德辞让之心，其集中体现就是在荣誉、利益面前谦让不争，以及人际关系中的互相尊重。“和德”体现在待人接物中的“和气”，在人际关系中为“和睦”，在价值取向上为“和谐”，而作为一种德性为“中和”，“礼”、“谦”、“和”都体现了中华民族的美好情操。
三、诚信知报
“诚”即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的诚实，待人的诚恳，对事业的忠诚。“信”是守信用、讲信义、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。“报”即知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。这些也都是组成中国人道德良知和道德良心的重要成分，是中国道德质朴性的重要表现。
四、精忠报国
对祖国深厚的爱国主义情感是最质朴的情感和品性，她作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”是爱亲人爱家的情感升华，由此也形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。精忠报国、保家卫国的精神是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。
五、克己奉公
中华民族由于家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义的精神，并在此基础上形成克己奉公的美德。“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服从整体。克己奉公的精神本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。这种“公”的精神培育是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。
一、仁爱孝悌
这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”；孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是中华民族传统美德的集中体现。
二、谦和好礼
中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。“礼”是中华民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。“谦受益、满招损”这是中国人自古就懂的道理，谦德亦根源于仁德辞让之心，其集中体现就是在荣誉、利益面前谦让不争，以及人际关系中的互相尊重。“和德”体现在待人接物中的“和气”，在人际关系中为“和睦”，在价值取向上为“和谐”，而作为一种德性为“中和”，“礼”、“谦”、“和”都体现了中华民族的美好情操。
三、诚信知报
“诚”即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的诚实，待人的诚恳，对事业的忠诚。“信”是守信用、讲信义、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。“报”即知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。这些也都是组成中国人道德良知和道德良心的重要成分，是中国道德质朴性的重要表现。
四、精忠报国
对祖国深厚的爱国主义情感是最质朴的情感和品性，她作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”是爱亲人爱家的情感升华，由此也形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。精忠报国、保家卫国的精神是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。
五、克己奉公
中华民族由于家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义的精神，并在此基础上形成克己奉公的美德。“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服从整体。克己奉公的精神本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。这种“公”的精神培育是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。
六十四卦之天雷无妄：合乎正道，心安理得
无妄卦震下乾上，乾为天，震为雷，天下雷行，万物不敢妄为，谓之无妄。无妄象征不妄为，合乎客观规律，不违事实。
六爻义：
“初九”阳居无妄之初，处六二阴柔之下，有谦恭不妄为之象，前往行事必获吉祥。
“六二”中正且上应九五，无私心，不妄为妄求，顺其自然，这就利于事情的发展。
“六三”阴居下卦之上，失正躁动，虽无妄为，也可能引来意外灾难。
“九四”失正，居“近君”九五危地，又无应，本有灾难，但其刚而能柔，阳处阴位，守谦不妄为，所以就没有什么灾难。
“九五”为本卦卦主。阳刚中正，居尊位，为无妄之主，因此其下也不敢妄为。所以就是患了意外之疾，不用忙乱服药，也可痊愈。
“上九”处无妄之极，有无妄转有妄之势，所以不可向前，如果逞强，就成为妄，有害无利。
本卦阐释了处事为人不虚伪的道理，当一切恢复正常，又回到真实、不虚伪的无妄时期。不虚伪当然有利，但也不能保证一定就有善报， 但这是天理，人道，本来就应该如此的道理。因而，立身处世，必须刚正无私，不存奢望，不计得失，当为则为。这样才能够心安理得，其实人就应该活得真实，心地纯正。
无妄卦震下乾上，乾为天，震为雷，天下雷行，万物不敢妄为，谓之无妄。无妄象征不妄为，合乎客观规律，不违事实。
六爻义：
“初九”阳居无妄之初，处六二阴柔之下，有谦恭不妄为之象，前往行事必获吉祥。
“六二”中正且上应九五，无私心，不妄为妄求，顺其自然，这就利于事情的发展。
“六三”阴居下卦之上，失正躁动，虽无妄为，也可能引来意外灾难。
“九四”失正，居“近君”九五危地，又无应，本有灾难，但其刚而能柔，阳处阴位，守谦不妄为，所以就没有什么灾难。
“九五”为本卦卦主。阳刚中正，居尊位，为无妄之主，因此其下也不敢妄为。所以就是患了意外之疾，不用忙乱服药，也可痊愈。
“上九”处无妄之极，有无妄转有妄之势，所以不可向前，如果逞强，就成为妄，有害无利。
本卦阐释了处事为人不虚伪的道理，当一切恢复正常，又回到真实、不虚伪的无妄时期。不虚伪当然有利，但也不能保证一定就有善报， 但这是天理，人道，本来就应该如此的道理。因而，立身处世，必须刚正无私，不存奢望，不计得失，当为则为。这样才能够心安理得，其实人就应该活得真实，心地纯正。
六十四卦之山天大畜：既富且强，当止则止
大畜卦乾下艮上，乾为天，艮为山，天在山中，即天包含在山中，谓之大畜。畜，通蓄，有畜聚、畜止、畜养等义。故大畜象征大为畜聚，有大量积蓄之义。
六爻义：
“初九”为卦之始，阳德卑微，为六四所阻止。此时，若急于求进则有危险。若暂停不进，自畜其德有利。
“九二”阳刚得中，上应六五，虽被六五阻止，但能自度其势，停滞不前，所以不会有过错。
“九三”刚正，强健至盛，又与上九阳刚合志(九三与上九本不应，在此为不相畜，不相畜则志同)，故可施展才能。但三位“多惧”，不可自恃其刚，应自己能够警觉艰险，坚持正道，才会有利。
“六四” 阴柔得正，像在无角小牛头上加上横木将初九阻止，防患于未然，大吉。
“六五”本卦卦主，柔中居尊位，下应九二。以柔制刚，似将公猪阉割后，使其性情变得温驯，虽有利牙也不会伤人。遂获吉祥。
“上九”处上艮之终，为止健之极，不能再阻止刚健的下卦，莫如使其像天空一样畅通无阻，所以无不顺利通达。
本卦阐发了事物发展过程中，大的蓄积也必须有大的阻止的原则。当在真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，蓬勃发展，形成大好形势，大有作为。但知进也应知退，既富且强时，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而必须冷静警觉，适可而止，断然而止，在必要时加以阻止。但当突飞猛进时加以阻止，必有相当的危险。所以必须坚持正当，周详策划，采取有效的方法，正本清源，釜底抽薪，这样才能防患于未然，宜进则进，宜止则止。
大畜卦乾下艮上，乾为天，艮为山，天在山中，即天包含在山中，谓之大畜。畜，通蓄，有畜聚、畜止、畜养等义。故大畜象征大为畜聚，有大量积蓄之义。
六爻义：
“初九”为卦之始，阳德卑微，为六四所阻止。此时，若急于求进则有危险。若暂停不进，自畜其德有利。
“九二”阳刚得中，上应六五，虽被六五阻止，但能自度其势，停滞不前，所以不会有过错。
“九三”刚正，强健至盛，又与上九阳刚合志(九三与上九本不应，在此为不相畜，不相畜则志同)，故可施展才能。但三位“多惧”，不可自恃其刚，应自己能够警觉艰险，坚持正道，才会有利。
“六四” 阴柔得正，像在无角小牛头上加上横木将初九阻止，防患于未然，大吉。
“六五”本卦卦主，柔中居尊位，下应九二。以柔制刚，似将公猪阉割后，使其性情变得温驯，虽有利牙也不会伤人。遂获吉祥。
“上九”处上艮之终，为止健之极，不能再阻止刚健的下卦，莫如使其像天空一样畅通无阻，所以无不顺利通达。
本卦阐发了事物发展过程中，大的蓄积也必须有大的阻止的原则。当在真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，蓬勃发展，形成大好形势，大有作为。但知进也应知退，既富且强时，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而必须冷静警觉，适可而止，断然而止，在必要时加以阻止。但当突飞猛进时加以阻止，必有相当的危险。所以必须坚持正当，周详策划，采取有效的方法，正本清源，釜底抽薪，这样才能防患于未然，宜进则进，宜止则止。
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