今天虽然被鸽了 但又一次仰望清华人[doge]
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教你如何正确上香的方法，学会增福报！
上香，是与祖先与神佛与大地与苍天的一种沟通方式，又有自然清静的作用，从古到今已经有5000年的历史。
无论是佛教和道教的信仰中，每逢初一十五都要烧香，大家知道烧香也是有讲究的吗?今天，带大家去了解下上香的规矩之初一十五上香的讲究吧。
一、上香的来历
1、初一和十五，月亮由亏到满，然后转满到亏。月亮的不断变换，是有很大的加持。
2、初一和十五，属于十斋日，这两天上香，功德还可以倍增，非常殊胜！
二、上香的时间
佛教日日是好日，日日是吉日，本没有特别多的讲究，只是，大家形成一些日子。集中来做功德，容易形成共修的力量，这样就加持和功德都被放大了。
初一十五刚好是月初和月中，也是十斋日。所以选择在初一十五上香拜佛，也算是方便之法。
有的人做不到每天上香，就在十斋日上香也行，如果十斋日还做不到，那就初一、十五上香。关键是要有一颗真诚、慈悲、恭敬的心。
三、上香有什么意义
1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。
四、上香的数量
上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。
上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在佛前上三支香就行了。
五、最圆满且文明的烧香供养方法
烧香时：
第一炷香插中间，
默念供养佛，代表觉悟。
第二柱香插右边，
默念供养法，代表身心。
第三柱香插左边，
默念供养僧，代表洁净。
烧香注意事项
①上香拜佛时，先净身心，洗净双手，念诵香赞；
②到寺院烧香要注意穿着，从左往右绕，右绕塔寺，功德无量；
③在家上香，一定要保持供桌的整洁与干净；
④自己请自己的香，不能让别人付香火钱，也不要帮别人付香火钱。
一支香，一盏光明，点亮世界的同时，烧香也在提醒佛弟子，要无私奉献，多多行善、利益众生。
上香时，一片清净污染的心，比利益重熏的心，满愿的力量更大！
在此祈愿世间众生正确上香，一起成为佛菩萨庇佑的人，平安如意，无灾无难！愿世间一切有情众生皆得佛菩萨庇护，远离苦厄，吉祥安康，添福添寿，幸福一生！
上香，是与祖先与神佛与大地与苍天的一种沟通方式，又有自然清静的作用，从古到今已经有5000年的历史。
无论是佛教和道教的信仰中，每逢初一十五都要烧香，大家知道烧香也是有讲究的吗?今天，带大家去了解下上香的规矩之初一十五上香的讲究吧。
一、上香的来历
1、初一和十五，月亮由亏到满，然后转满到亏。月亮的不断变换，是有很大的加持。
2、初一和十五，属于十斋日，这两天上香，功德还可以倍增，非常殊胜！
二、上香的时间
佛教日日是好日，日日是吉日，本没有特别多的讲究，只是，大家形成一些日子。集中来做功德，容易形成共修的力量，这样就加持和功德都被放大了。
初一十五刚好是月初和月中，也是十斋日。所以选择在初一十五上香拜佛，也算是方便之法。
有的人做不到每天上香，就在十斋日上香也行，如果十斋日还做不到，那就初一、十五上香。关键是要有一颗真诚、慈悲、恭敬的心。
三、上香有什么意义
1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。
四、上香的数量
上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。
上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在佛前上三支香就行了。
五、最圆满且文明的烧香供养方法
烧香时：
第一炷香插中间，
默念供养佛，代表觉悟。
第二柱香插右边，
默念供养法，代表身心。
第三柱香插左边，
默念供养僧，代表洁净。
烧香注意事项
①上香拜佛时，先净身心，洗净双手，念诵香赞；
②到寺院烧香要注意穿着，从左往右绕，右绕塔寺，功德无量；
③在家上香，一定要保持供桌的整洁与干净；
④自己请自己的香，不能让别人付香火钱，也不要帮别人付香火钱。
一支香，一盏光明，点亮世界的同时，烧香也在提醒佛弟子，要无私奉献，多多行善、利益众生。
上香时，一片清净污染的心，比利益重熏的心，满愿的力量更大！
在此祈愿世间众生正确上香，一起成为佛菩萨庇佑的人，平安如意，无灾无难！愿世间一切有情众生皆得佛菩萨庇护，远离苦厄，吉祥安康，添福添寿，幸福一生！
（转）爵是什么？今天大多数人心中，“三足双柱有流爵”就是标准答案。此系宋人之功，他们把三足爵定名为爵，今人承袭之。这是一大推进。近几十年伯公父爵浮出水面。学人随即修订旧说，提出斗形爵才是东周礼书中的爵，还说三足爵是“足爵”，斗形爵是“废爵”。斗形爵也被认定为爵了，是为第二大推进。不过这仍未达一间：此外还有筒形爵、雀杯爵，不宜置之度外，礼书中的废爵、足爵、繶爵都是斗形爵。礼经的耀眼与礼学的显赫，迫使三足爵隐姓埋名千年，宋以前的古书中几乎没有一个爵字确指三足爵；宋人凿破鸿蒙，三足爵东山再起，反手又把筒形爵锁入了疑云迷雾，今之学人仍不能把礼书中爵、觚、觯、角、散的形制说清楚。这个荣枯倒转、陵谷变迁，太富戏剧性了。眼下的第三步工作：便是让暧昧模糊的“五爵”清晰起来、现出筒形杯的真容，进及雀杯爵，让四种爵形各得其所。
从“爵名三迁，爵有四形”反观，很多旧说就需要另觅新解了。比如《考工记·梓人》：“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚（当作觯）三升。……凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之。”[64]在验收饮酒器成品时，须把它器身平置、对准眉毛（“衡”），若酒没全流出来，便属不合格产品，长官梓师将有惩罚。程瑶田：“试举古铜爵验之，爵之两柱适至于眉，首不昂而实自尽。”[65]程氏把这个爵理解为三足两柱的铜爵了。又戴震《考工记图》为这个爵提供的图像，也是三足爵[66]。然而他们全不正确。由“爵一升，觯三升”，便知道此爵是“五爵”中的一升之爵，属觚形爵。春秋典礼所用的觚，系挖木而成，不是铸出来的。故孔子有“削觚”之辞：“孔子曰：削觚而志有所念觥，不时成。”[67]梓人是木工，他造的爵、觯都是由木材削挖而来的。若哪一个挖得不好、内有凹凸，在平举流注时，就会有酒滞留在内部的凹处。三足有柱青铜爵是模铸的，便不容易出现“乡衡而实不尽”那种瑕疵。
又如《礼记·祭统》：“尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。”这个爵有足有柄，属于斗形爵，即足爵。然而再看孔颖达疏：“爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。”[68]孔颖达说这个爵有雀形，柄由雀尾构成，则他心中的爵是唐爵，即唐陶鸟爵那样的雀杯爵。又陈祥道也认为，《祭统》所说这个爵“有足而尾，命之以爵，盖其制若雀然也”，所以陈祥道为这个爵提供的图像，也是雀杯爵[69]。对此，经典注释者及读者不应不知。
汉人以卮为爵，卮形爵一度是爵的主流器形。从东汉到唐五代，人们对爵为何物仍无争端，没有一个人对礼图中的雀杯爵质疑发难。晋唐婚礼合卺时所用的“四爵”也不是三足爵，而是乌漆爵。又如前所述，在唐五代，雀杯爵也在祭器之列。汉唐间的爵形，还可以参看如下史料： 1.张敞《东宫旧事》：漆卺爵二，银锁连，长七尺[70]。2.《大唐开元礼》卷九四《嘉礼·纳后下》“玄酒坫在南，加四爵合卺”原注：其器皆乌漆，唯登以陶、卺以匏。（又卷一一一《嘉礼·皇太子纳妃》、卷一一六《嘉礼·公主降嫁》略同[71]。）3.《大唐开元礼》卷七四《吉礼·诸太子庙时享》原注：爵七，勺二，篚一，并设洗于堂下。其器并以乌漆[72]。4.《大唐开元礼》卷一三九《凶礼·三品以上丧》：奠器用乌漆。……主人酌醴，相者引主人诣灵座前，西面跪，奠爵于馔前。（又卷一四三《凶礼·四品五品丧》略同[73]。）5．聂氏《三礼图》卷十四：今见祭器内有刻木为雀形，腹下别以铁作脚，距立在方板，一同鸡彝鸟彝之状，亦失之矣。6.洪迈《容斋三笔》：又今所用爵，除太常礼器之外，郡县至以木刻一雀，别置杯于背以承酒，不复有两柱、三足、只耳、侈口之状[74]。 第1条所述是晋太子婚礼用爵，其时所用的卺既然是漆卺，则与之配套的爵也应该是漆木爵。第2条所见，唐皇帝、太子、公主婚礼亦然，所用的爵也是乌漆爵。第3条所见，唐太子庙享所用的七个爵也是乌漆爵。第4条“奠器用乌漆”中的奠器，就包括主人奠的那个爵，仍是乌漆爵。第5条中，聂崇义在朝廷祭器中看到的那个爵，是刻木而成的雀杯爵，“方板”应是用来附会“方足”的，梁正、阮谌《三礼图》说爵为“方足”。不过“方板”并不等于方足，“铁脚”也不怎么合理。看来这个爵也参考了某种礼图，然属敷衍了事、粗制滥造，故聂氏不以为然。第6条洪迈所见，郡县行礼所用爵，仍是雀杯爵。李零还曾提到，有人送给苏轼一件三足爵，可苏轼却不认识那器物就是爵，原因就是《三礼图》中的爵与三足爵并不一样[75]。北宋苏轼尚且如此，则宋以前可知。雀杯爵与筒形爵，反倒是宋初以前的“爵”这东西的主流器形哩。
四库馆臣评论聂氏《三礼图》：“然其书抄撮诸家，亦颇承旧式，不尽出于杜撰。”[76]其言不虚。“五爵”图形并非聂氏凭空生造，而是渊源有自、来历悠久。从金石家的角度看，在辨识古器物上，礼家礼图一无可取。然而具体到“五爵”这个细节，问题就复杂了。宋代金石家在礼书中看到了爵、觚、觯、角、散等器名，就把它们安到了商周酒器之上，并反过来用它们解释礼书中的饮酒器。
https://t.cn/A6Am1VuO
从“爵名三迁，爵有四形”反观，很多旧说就需要另觅新解了。比如《考工记·梓人》：“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚（当作觯）三升。……凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之。”[64]在验收饮酒器成品时，须把它器身平置、对准眉毛（“衡”），若酒没全流出来，便属不合格产品，长官梓师将有惩罚。程瑶田：“试举古铜爵验之，爵之两柱适至于眉，首不昂而实自尽。”[65]程氏把这个爵理解为三足两柱的铜爵了。又戴震《考工记图》为这个爵提供的图像，也是三足爵[66]。然而他们全不正确。由“爵一升，觯三升”，便知道此爵是“五爵”中的一升之爵，属觚形爵。春秋典礼所用的觚，系挖木而成，不是铸出来的。故孔子有“削觚”之辞：“孔子曰：削觚而志有所念觥，不时成。”[67]梓人是木工，他造的爵、觯都是由木材削挖而来的。若哪一个挖得不好、内有凹凸，在平举流注时，就会有酒滞留在内部的凹处。三足有柱青铜爵是模铸的，便不容易出现“乡衡而实不尽”那种瑕疵。
又如《礼记·祭统》：“尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。”这个爵有足有柄，属于斗形爵，即足爵。然而再看孔颖达疏：“爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。”[68]孔颖达说这个爵有雀形，柄由雀尾构成，则他心中的爵是唐爵，即唐陶鸟爵那样的雀杯爵。又陈祥道也认为，《祭统》所说这个爵“有足而尾，命之以爵，盖其制若雀然也”，所以陈祥道为这个爵提供的图像，也是雀杯爵[69]。对此，经典注释者及读者不应不知。
汉人以卮为爵，卮形爵一度是爵的主流器形。从东汉到唐五代，人们对爵为何物仍无争端，没有一个人对礼图中的雀杯爵质疑发难。晋唐婚礼合卺时所用的“四爵”也不是三足爵，而是乌漆爵。又如前所述，在唐五代，雀杯爵也在祭器之列。汉唐间的爵形，还可以参看如下史料： 1.张敞《东宫旧事》：漆卺爵二，银锁连，长七尺[70]。2.《大唐开元礼》卷九四《嘉礼·纳后下》“玄酒坫在南，加四爵合卺”原注：其器皆乌漆，唯登以陶、卺以匏。（又卷一一一《嘉礼·皇太子纳妃》、卷一一六《嘉礼·公主降嫁》略同[71]。）3.《大唐开元礼》卷七四《吉礼·诸太子庙时享》原注：爵七，勺二，篚一，并设洗于堂下。其器并以乌漆[72]。4.《大唐开元礼》卷一三九《凶礼·三品以上丧》：奠器用乌漆。……主人酌醴，相者引主人诣灵座前，西面跪，奠爵于馔前。（又卷一四三《凶礼·四品五品丧》略同[73]。）5．聂氏《三礼图》卷十四：今见祭器内有刻木为雀形，腹下别以铁作脚，距立在方板，一同鸡彝鸟彝之状，亦失之矣。6.洪迈《容斋三笔》：又今所用爵，除太常礼器之外，郡县至以木刻一雀，别置杯于背以承酒，不复有两柱、三足、只耳、侈口之状[74]。 第1条所述是晋太子婚礼用爵，其时所用的卺既然是漆卺，则与之配套的爵也应该是漆木爵。第2条所见，唐皇帝、太子、公主婚礼亦然，所用的爵也是乌漆爵。第3条所见，唐太子庙享所用的七个爵也是乌漆爵。第4条“奠器用乌漆”中的奠器，就包括主人奠的那个爵，仍是乌漆爵。第5条中，聂崇义在朝廷祭器中看到的那个爵，是刻木而成的雀杯爵，“方板”应是用来附会“方足”的，梁正、阮谌《三礼图》说爵为“方足”。不过“方板”并不等于方足，“铁脚”也不怎么合理。看来这个爵也参考了某种礼图，然属敷衍了事、粗制滥造，故聂氏不以为然。第6条洪迈所见，郡县行礼所用爵，仍是雀杯爵。李零还曾提到，有人送给苏轼一件三足爵，可苏轼却不认识那器物就是爵，原因就是《三礼图》中的爵与三足爵并不一样[75]。北宋苏轼尚且如此，则宋以前可知。雀杯爵与筒形爵，反倒是宋初以前的“爵”这东西的主流器形哩。
四库馆臣评论聂氏《三礼图》：“然其书抄撮诸家，亦颇承旧式，不尽出于杜撰。”[76]其言不虚。“五爵”图形并非聂氏凭空生造，而是渊源有自、来历悠久。从金石家的角度看，在辨识古器物上，礼家礼图一无可取。然而具体到“五爵”这个细节，问题就复杂了。宋代金石家在礼书中看到了爵、觚、觯、角、散等器名，就把它们安到了商周酒器之上，并反过来用它们解释礼书中的饮酒器。
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