[断崖]#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用# （一）从某小祠到某渔村有

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[断崖]#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
（一）

从某小祠到某渔村有一条小道。路上有一处断崖。其间二百多丈长的羊肠小径，从绝壁边通过。上是悬崖，下是大海。行人稍有一步之差，便会从数十丈高的绝壁上翻落到海里，被海里的岩石撞碎头颅，被乱如女鬼头发的海藻缠住手脚。身子一旦堕入冰冷的深潭，就会浑身麻木，默默死去，无人知晓。

断崖，断崖，人生处处多断崖！

（二）

某年某月某日，有两个人站在这绝壁边的小道上。

后边的是“他”。他是我的朋友，竹马之友——也是我的敌人，不共戴天之敌。

他和我同乡，生于同年同月，共同荡一只秋千，共同读一所小学，共同争夺一位少女。起初是朋友，更是兄弟，不，比兄弟还亲。而今却变成仇敌——不共戴天的仇敌。

“他”成功了，“我”失败了。
同样的马，从同一个起跑线上出发，是因为足力不同吗？一旦奔跑起来，那匹马落后了，这匹马先进了。有的偏离跑道，越出了范围，有的摔倒在地。真正平安无事跑到前头，获得优胜的是极少数。人生也是这样。

在人生的赛马场上，“他”成功了，“我”失败了。

他踏着坦荡的路，获取了现今的地位。他的家丰盈富足，他的父母疼爱他。他从小学经初中、高中、大学，又考取了研究生，取得了博士学位。他有了地位，得到了官职，聚敛了这么多的财富。而财富往往使人赢得难于到手的名誉。

当“他”沿着成功的阶梯攀登的时候，“我”却顺着失败的阶梯下滑。家中的财富在一个时候失掉了。父母不久也相继去世。年龄未到十三岁，就只得独立生活了。然而，我有一个不朽的欲念。我要努力奋斗，自强不息。可是正当我临近毕业的时候，剥蚀我生命的肺病突然袭上身来。一位好心肠的洋人，可怜我的病体，在他回国时，把我带到那个气候和暖、空气清新的国家去了。病状逐渐减轻。我在这位恩人的监督下，准备功课打算投考大学，谁知恩人突然得急症死了。于是我孑然一身，飘流异乡。我屈身去做佣人，挣了钱想寻个求学的地方。这时，病又犯了，只得返回故国。在走投无路、欲死未死的当儿，又找到了一个活路。我做了一名翻译，跟着一个洋人，来到了海水浴场。而且同二十年前的“他”相遇了。

二十年前，我俩在学校的大门前分手，二十年后再度相逢。他成了明治天下一名地位煊赫的要人，而我是一名半死不活的翻译。二十年的岁月，把他捧上成功的宝座，把我推进失败的洞穴。

我能心悦诚服吗？

成功能把一切都变成金钱。失败者低垂的头颅尽遭蹂躏。胜利者的一举一动被称为美德。“他”以未曾忘记故旧而自诩，对我以“你”相称，谈起往事乐呵呵的，一旦提到新鲜事儿，就说一声“对不起”。但是他却显得洋洋自得，满脸挂着轻蔑的神色。

我能心悦诚服吗？

我被邀请去参观他的避暑住居。他儿女满堂，夫人出来行礼，长得如花似玉。谁能想到这就是我同“他”当年争夺的那位少女。

不幸虽是命中注定，但背上不幸的包袱这是容易的吗？不实现志愿决不止息。未成家，未成名，孤影飘零，将半死不活的身子寄于人世，即使是命中注定，也不甘休。然而现在“我”的前边站着“他”。我记得过去的“他”，我看到“他”正在嘲笑如今的“我”。我使自己背上的包袱，他在嘲笑这样的包袱。怒骂可以忍受，冷笑无法忍受。天在对我冷笑，“他”在对我冷笑。

不是说天是有情的吗？我心中怎能不愤怒呢？

（三）

某月某日，“他”和“我”站在绝壁的道路上。

他在前，我在后，相距只有两步。他在饶舌，我在沉默。他甩着肥胖的肩膀走着，我拖着枯瘦的身体一步一步喘息，咳嗽。

我的眼睛不由自主向绝壁下面张望。悬崖十仞，碧潭百尺。只要动一下指头，壁上的“人”就会化做潭底的“鬼”。

我掉转头，眼睛依然望着潭下。我终于冷笑了，瞧着他那宽阔的背，一直凝视着，一直冷笑着。

突然一阵响动。一声惊叫进入我的耳孔，他的身子已经滑下崖头。为了不使自己坠落下去，他拼命抓住一把茅草。手虽然抓住了茅草，身子却悬在空中。

“你！”

就在这一秒之内，他那苍白的脸上，骤然掠过恐怖、失望和哀怨之情。

就在这一秒之内，我站在绝壁之上，心中顿时涌起过去和未来复仇的快感，同情。各种复杂的情绪在心中搏击着。

我俯视着他，仁立不动。

“你！”

他哀叫着拽住那把茅草。茅草发出沙沙响声，根子眼看要拔掉了。

刹那之间，我扒在绝壁的小道上，顾不得病弱的身子，鼓足力气把他拖了上来。

我面红耳赤，他脸色苍白。一分钟后，我俩相向站在绝壁之上。

他怅然若失地站了片刻，伸了血淋淋的手同我相握。

我缩回手来，抚摩一下剧烈跳动的心胸，站起身来，又瞧了瞧颤抖的手。

得救的，是他，不是我吗？

我再一次熟视着自己的手。

（四）

翌日，我独自站在绝壁的道路上，感谢上天，是它搭救了我。

断崖十仞，碧潭百尺。

啊，昨天我曾经站在这座断崖之上吗？这难道不就是我一生的断崖吗？

陈德文译

《二种寻经》
(师子吼品[2])
庄春江译

　　我听到这样：
　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
　　在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”
　　“尊师！”那些比丘回答世尊。
　　世尊这么说：
　　“比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：『让我住于分[我的]诸寻成二种。』比丘们！我分欲寻、恶意寻、加害寻为一部分，离欲寻、无恶意寻、无加害寻为第二部分。
　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，欲寻生起，我这么了知它：『我的这欲寻已生起，它导向自己的恼害，导向他人的恼害，导向两者的恼害，是慧的灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』比丘们！当我深虑：『它导向自己的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向他人的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向两者的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它是慧的灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』时，它灭没，比丘们！每当欲寻已生起时，我就舍断它、除去它、使它作终结。
　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，恶意寻生起，……（中略）加害寻生起，我这么了知它：『我的这加害寻已生起，它导向自己的恼害，导向他人的恼害，导向两者的恼害，是慧的灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』比丘们！当我深虑：『它导向自己的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向他人的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它导向两者的恼害。』时，它灭没；比丘们！当我深虑：『它是慧的灭者，恼害的伴党，非涅槃的导向者。』时，它灭没，比丘们！每当加害寻已生起时，我就舍断它、除去它、使它作终结。
　　比丘们！凡比丘多随寻思、多随伺察，像这样成为心的倾向。比丘们！如果比丘多随寻思、多随伺察欲寻，他舍断了离欲寻，多作了欲寻，则他的那个心倾向于欲寻；比丘们！如果比丘多随寻思、多随伺察恶意寻，……（中略）比丘们！如果比丘多随寻思、多随伺察加害寻，他舍断了无加害寻，多作了加害寻，则他的那个心倾向于加害寻。比丘们！犹如在雨季最后一个月的秋天时，当谷物繁多时，牧牛者会守护牛，他会以棒杖驱赶、使之避开、制止、防止那些牛，那是什么原因呢？比丘们！因为那位牧牛者看见由此因缘而有处罚，或捕缚，或没收，或呵责。同样的，比丘们！我看见恶不善法的过患、卑下、污染，善法的出离、效益、明净侧。
　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，离欲寻生起，我这么了知它：『我的这离欲寻已生起，它既不导向自己的恼害，也不导向他人的恼害，也不导向两者的恼害，是令慧增长者，无恼害的伴党，涅槃的导向者。』比丘们！如果随寻思、随伺察它一夜，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日夜，由此因缘我不看见恐惧。然而，当过于长久地随寻思、随伺察时，我的身体会疲倦；当身体疲倦时，心会被弄乱；当心被弄乱时，心是与定远离的。比丘们！我使内心安顿、平息、统一、集中，那是什么原因呢？『我的心不要被弄乱。』
　　比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，无恶意寻生起，……（中略）无加害寻生起，我这么了知它：『我的这无加害寻已生起，它既不导向自己的恼害，也不导向他人的恼害，也不导向两者的恼害，是令慧增长者，无恼害的伴党，涅槃的导向者。』比丘们！如果随寻思、随伺察它一夜，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日夜，由此因缘我不看见恐惧，然而，当过于长久地随寻思、随伺察时，我的身体会疲倦；当身体疲倦时，心会被弄乱；当心被弄乱时，心是与定远离的。比丘们！我使内心安顿、平息、统一、集中，那是什么原因呢？『我的心不要被弄乱。』
　　比丘们！凡比丘多随寻思、多随伺察，像这样成为心的倾向。比丘们！如果比丘多随寻思、多随伺察离欲寻，他舍断了欲寻，多作了离欲寻，则他的那个心倾向于离欲寻；比丘们！如果比丘多随寻思、多随伺察无恶意寻，……（中略）比丘们！如果比丘多随寻思、多随伺察无加害寻，他舍断了加害寻，多作了无加害寻，则他的那个心倾向于无加害寻。比丘们！犹如在夏季最后一个月，当所有的谷物收集入村落时，当走到树下或走到屋外时，牧牛者会守护牛，他只应该作念：『有这些牛。』同样的，比丘们！我只应该作念：『有这些法。』
　　比丘们！我的活力已被发动而不退，念已现起而不忘失，身已宁静而无激情，心已入定而一境，比丘们！我从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，有念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、具念、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而念遍净的第四禅。
　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离随杂染的、可塑的、适合作业的、住立的、到达不动时，我使心转向许多前世住处回忆之智。我回忆起许多前世住处，即：一生、……（中略）像这样，我回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，比丘们！这是在初夜被我证得的第一明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。
　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离随杂染的、可塑的、适合作业的、住立的、到达不动的之时，我使心转向众生死亡与往生之智，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，……（中略）这些众生诸君，具备身恶行、……（中略）这样，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，比丘们！这是在中夜被我证得的第二明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。
　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离随杂染的、可塑的、适合作业的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实证知：『这是苦。』如实证知：『这是苦集。』如实证知：『这是苦灭。』如实证知：『这是导向苦灭道迹。』如实证知：『这些是烦恼。』如实证知：『这是烦恼集。』如实证知：『这是烦恼灭。』如实证知：『这是导向烦恼灭道迹。』当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』比丘们！这是在后夜被我证得的第三明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。
　　比丘们！犹如在山边林野中有大低洼沼泽，大鹿群依之而住，如果对牠们乐于无利、不利、不离轭安稳的任何男子出现，他会关闭所有能往喜悦的平安、安全道路，会打开邪道，会放下[引诱的]公兽，会放置[引诱的]母兽，比丘们！这样，大鹿群过些时候会来到不幸与厄运。比丘们！但，如果对大鹿群乐于利益、有益、离轭安稳的任何男子出现，他会打开所有能往喜悦的平安、安全道路，会关闭邪道，会除去[引诱的]公兽，会破坏[引诱的]母兽，比丘们！这样，大鹿群过些时候会来到成长、增长、扩展。
　　比丘们！我的这个譬喻是为了作义理的教授。这里，这个义理是：比丘们！『大低洼沼泽』，这是对于欲的同义语；比丘们！『大鹿群』，这是对于众生的同义语；比丘们！『乐于无利、不利、不离轭安稳的男子』，这是对于魔波旬的同义语；比丘们！『邪道』，这是对于八支邪道的同义语，即：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定；比丘们！『[引诱的]公兽』，这是对于欢喜与贪的同义语；比丘们！『[引诱的]母兽』，这是对于无明的同义语；比丘们！『乐于利益、有益、离轭安稳的男子』，这是对于如来、阿罗汉、遍正觉者的同义语；比丘们！『能往喜悦的平安、安全道路』，这是对于八支圣道的同义语，即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　比丘们！像这样，能往喜悦的平安、安全道路已被我打开，邪道已被关闭， [引诱的]公兽已被除去，[引诱的]母兽已被破坏，比丘们！凡依怜愍对弟子有益的大师，出自怜愍所应作的，我已为你们做了。比丘们！有这些树下、这些空屋，比丘们！你们要修禅！不要放逸，不要以后变得后悔，这是我们对你们的教诫。”
　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
　　二种寻经第九终了。